變易四，如次譬彼，即所知障為方便。有分變易四，如次譬彼，即所知障為方便。有分別業為因緣不取無漏，有分別業非過，別業為因緣不取無漏，有分別業非過，失故，非失集故，或印不同也，所得變易為有失故，非失集故，或印不同也，所得變易為有有，以其五蘊有生、異、滅等，為無有生死，既有，以其五蘊有生、異、滅等，為無有生死，既喻彼過失，即變易上生、異、滅等行苦攝故，喻彼過失，即變易上生、異、滅等行苦攝故，更無餘果，云無有生死，准此而言，念念有更無餘果，云無有生死，准此而言，念念有四，不同古人。方便生死，在初三地；因緣生四，不同古人。
方便生死，在初三地；因緣生死四、五、六地；有有生死，七、八、九地；無有生死四、五、六地；
有有生死，七、八、九地；無有生死，在第十地。隋、唐《攝論》並悉無文，《無上依死，在第十地。
隋、唐《攝論》並悉無文，《無上依經》及《寶性論》亦不配地。西明釋云：無明支經》及《寶性論》亦不配地。西明釋云：無明支名方便，所發行支，名為因緣，識等八支，名名方便，所發行支，名為因緣，識等八支，名為有有，生、老支，名為無有。今謂少乖文，為有有，生、老支，名為無有。
今謂少乖文，既無明喻分段死煩惱難者，即愛、取支亦既無明喻分段死煩惱難者，即愛、取支亦煩惱攝，既以因緣，喻於業難，即有支少分，煩惱攝，既以因緣，喻於業難，即有支少分，亦因緣攝，餘略不論。准論、本疏，及前第七亦因緣攝，餘略不論。准論、本疏，及前第七等無間緣，皆已廣辨。等無間緣，皆已廣辨。
《論》：謂無始來等，釋淨相續。以依本識，第八《論》：謂無始來等，釋淨相續。以依本識，第八無漏法爾種子，以為其因，由其轉識，數數熏無漏法爾種子，以為其因，由其轉識，數數熏發，以為其緣，有淨第八，現行相續，即乃至發，以為其緣，有淨第八，現行相續，即乃至究竟已下釋成相續。問：第七亦續，何不說究竟已下釋成相續。
問：第七亦續，何不說耶？答：非持種識，故不說之，然此鏡智，唯耶？答：非持種識，故不說之，然此鏡智，唯本有種為因，能生所生現識，名為始起，能本有種為因，能生所生現識，名為始起，能持種故，亦名為種。故此論云：轉得始起清持種故，亦名為種。
故此論云：轉得始起清淨種識，非謂種子，不可說言以新熏勝。淨種識，非謂種子，不可說言以新熏勝。由六、七熏成鏡智種。說此作佛云，得始起由六、七熏成鏡智種。
說此作佛云，得始起清淨種識。以佛功德，唯佛與佛，乃能知之。清淨種識。以佛功德，唯佛與佛，乃能知之。
菩薩不知，緣何熏成，亦不可說名言熏習，菩薩不知，緣何熏成，亦不可說名言熏習，非彼境故，如欲界心，雖變上界不熏彼非彼境故，如欲界心，雖變上界不熏彼種，是緣名境，非緣事故，果得亦爾，故唯本種，是緣名境，非緣事故，果得亦爾，故唯本
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