無，如何平等？若云，就所觀說，即非能觀。無，如何平等？若云，就所觀說，即非能觀。
若爾，既取所觀唯識，何故不通初二性攝？若爾，既取所觀唯識，何故不通初二性攝？答：就所觀性，即唯成實，約詮顯者，可通答：就所觀性，即唯成實，約詮顯者，可通三性。《論》云：隨相不障通餘。三性。
《論》云：隨相不障通餘。《論》：空有三者等。本疏不分假實，但總相釋。《論》：空有三者等。
本疏不分假實，但總相釋。《要集》云：或空無我，初中性、諦俱實，後即性《要集》云：或空無我，初中性、諦俱實，後即性實諦假。云有說，空無我皆性、諦實者，非也。實諦假。
云有說，空無我皆性、諦實者，非也。二空所顯及所執性，非苦諦故。今謂不爾，二空所顯及所執性，非苦諦故。
今謂不爾，一疏文不判，尋聽此解理然。若云二空所一疏文不判，尋聽此解理然。若云二空所顯及所執性，非苦諦者，何故自斷云，空無我顯及所執性，非苦諦者，何故自斷云，空無我初中性、諦俱實，豈計所執苦諦攝耶？今云初中性、諦俱實，豈計所執苦諦攝耶？
今云空及無我性、諦俱實者。以空無我二種行相，空及無我性、諦俱實者。以空無我二種行相，與彼相似，亦此行相，所行境故，遍計性無與彼相似，亦此行相，所行境故，遍計性無名空無我，圓成實性空無我性，亦空無我。苦名空無我，圓成實性空無我性，亦空無我。
苦諦本性，非我所故空，非一常故無我，能觀諦本性，非我所故空，非一常故無我，能觀所觀行相俱通，故說俱實，據實二性非苦所觀行相俱通，故說俱實，據實二性非苦諦攝，初後二行，性實諦假，應知苦下四行，各諦攝，初後二行，性實諦假，應知苦下四行，各三如次依遍計、依他、圓成，各分三行。初後三如次依遍計、依他、圓成，各分三行。初後皆性實，《辨中邊》說即彼性故，從諦皆假，中皆性實，《辨中邊》說即彼性故，從諦皆假，中即依他。性、諦俱實，然依他中，無漏依他是道即依他。
性、諦俱實，然依他中，無漏依他是道諦攝，有漏依他是苦諦攝，攝依他少分。准諦攝，有漏依他是苦諦攝，攝依他少分。准法師《辨中邊疏》解無常行相，云今無常通緣法師《辨中邊疏》解無常行相，云今無常通緣三性故，說能緣行相，有計所執等，實非此三性故，說能緣行相，有計所執等，實非此行，通初後性，又以理准，無常緣三諦，初性行，通初後性，又以理准，無常緣三諦，初性非諦收，言緣彼者，通一切心緣無常語，假非諦收，言緣彼者，通一切心緣無常語，假說為無常行，實非此行收，又以彼性假名說為無常行，實非此行收，又以彼性假名無常，下諸行相，准此應悉。今准此釋，無無常，下諸行相，准此應悉。
今准此釋，無常苦等，是苦諦行相，非初後性行相，說初後常苦等，是苦諦行相，非初後性行相，說初後性者，皆是假說，准空無我攝初後性，亦是假性者，皆是假說，准空無我攝初後性，亦是假
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