善士，聽聞正法，諸根成熟，名攝受因，次說善士，聽聞正法，諸根成熟，名攝受因，次說生起故由成熟。生起故由成熟。《論》攝受五等。問：何故諸論釋此十因，次第有《論》攝受五等。
問：何故諸論釋此十因，次第有別？此論牽、生後說攝受，菩薩地文攝受因別？此論牽、生後說攝受，菩薩地文攝受因後方釋能生。答：菩薩地文據生現次第，後方釋能生。
答：菩薩地文據生現次第，由有習氣諸緣攝受，方始能生，餘文即據由有習氣諸緣攝受，方始能生，餘文即據體類次第。引、生同種未潤、潤別，故不相違。體類次第。引、生同種未潤、潤別，故不相違。
本釋云：助成因緣，名為攝受，故除因緣親本釋云：助成因緣，名為攝受，故除因緣親能生，故《雜集論》云：雖自種生，能增彼力，能生，故《雜集論》云：雖自種生，能增彼力，名攝受因。西明釋云：能增彼力故者，是名攝受因。西明釋云：能增彼力故者，是釋彼因義，非釋其名。今謂不爾，設解因釋彼因義，非釋其名。
今謂不爾，設解因義，取以釋名，斯有何過？如彼論解，隨說因義，取以釋名，斯有何過？如彼論解，隨說因云，隨起說故；觀待因云，欲生因故；牽引因云，隨起說故；
觀待因云，欲生因故；牽引因云，招當有故；生起因云，生當有故；攝受因云，招當有故；
生起因云，生當有故；攝受因云，能增彼力故。若不以此釋因之義，解云，能增彼力故。
若不以此釋因之義，解其因名，更何義釋？又復自云：攝受因者，諸其因名，更何義釋？又復自云：攝受因者，諸論解名不同，《瑜伽》等論因能攝果，名攝受論解名不同，《瑜伽》等論因能攝果，名攝受因。《雜集》餘因釋名皆同諸論，何獨攝受，但解因。
《雜集》餘因釋名皆同諸論，何獨攝受，但解因義？又《瑜伽》三十八云：因彼一切心及心所，因義？又《瑜伽》三十八云：因彼一切心及心所，前生開導所攝受故。所緣境界，所攝受故。前生開導所攝受故。
所緣境界，所攝受故。方生、方轉故。攝受者即是增力，不爾如何方生、方轉故。
攝受者即是增力，不爾如何方生、方轉。方生、方轉。《論》引發因。本疏解云：必是同性，望後勝品，《論》引發因。
本疏解云：必是同性，望後勝品，性論則狹，界論則寬。西明云：但顯隨同性論則狹，界論則寬。西明云：但顯隨同類，未必同性。《要集》釋云：有釋意者，三性種類，未必同性。
《要集》釋云：有釋意者，三性種子，隨所依識，成無記性。雖性不同，然相順子，隨所依識，成無記性。雖性不同，然相順故能生善等。問：此言隨所依識，成無記性，故能生善等。
問：此言隨所依識，成無記性，雖性不同，然相順故能生善等者。為善種雖性不同，然相順故能生善等者。為善種依識，名無記故，生現善法名相順，為生依識，名無記故，生現善法名相順，為生
下页续读