分別意。以相從質，在色處攝，不解鏡中執分別意。以相從質，在色處攝，不解鏡中執有實色為影像者，法師本釋不託於質，有實色為影像者，法師本釋不託於質，妄執鏡像為實有者，是法處中遍計所起。妄執鏡像為實有者，是法處中遍計所起。
問：《顯揚論》中五塵色境亦有影像色；法處問：《顯揚論》中五塵色境亦有影像色；法處色中定所行境，亦有影像色；遍計色中亦有色中定所行境，亦有影像色；
遍計色中亦有影像色。有何差別？答：色處影像有其二影像色。有何差別？
答：色處影像有其二解：一云，分別意識緣五塵相，以境對根應解：一云，分別意識緣五塵相，以境對根應法處攝。今者從質及所生果故色處收；二云，法處攝。今者從質及所生果故色處收；
二云，五識所變名影像色，本識所變為所餘色，以五識所變名影像色，本識所變為所餘色，以根對境，第八所變，應法處收。以闇從明，故根對境，第八所變，應法處收。以闇從明，故色處攝。二解俱得，然第二勝遍計影像，前色處攝。
二解俱得，然第二勝遍計影像，前已略辨，定所行者，所變金等，無實用等名已略辨，定所行者，所變金等，無實用等名定影像。問：以鏡為緣，何故不言，還見自定影像。問：以鏡為緣，何故不言，還見自影，緣影像故。答：緣影不極成，攝相云影，緣影像故。
答：緣影不極成，攝相云見質。見質。釋他心智名唯識中。西明云：安惠三釋，護釋他心智名唯識中。
西明云：安惠三釋，護法二釋。安惠無違，護法釋中第二云：一切所法二釋。安惠無違，護法釋中第二云：一切所緣，不離能緣，故名唯識。通一切位者，言中緣，不離能緣，故名唯識。
通一切位者，言中有監。云一切所緣不分親、疎。疎所緣緣，有監。云一切所緣不分親、疎。
疎所緣緣，監親所緣，總云不離能緣故。若疎所緣緣，監親所緣，總云不離能緣故。若疎所緣緣，亦不離能緣心，何須云緣他心智？不親亦不離能緣心，何須云緣他心智？
不親緣他心，故非離識取，設親緣他心，亦不離緣他心，故非離識取，設親緣他心，亦不離自心故，又前如何言，應不親緣離自之自心故，又前如何言，應不親緣離自之色等，以彼所緣無離自故。正解應云：一切色等，以彼所緣無離自故。正解應云：一切親所緣，不離能緣，故名唯識。親所緣，不離能緣，故名唯識。
《論》：「一切種子識。」西明云：能引自類及引同《論》：「一切種子識。」西明云：能引自類及引同時自類現行，是因緣性。即自問云：若爾，如何時自類現行，是因緣性。
即自問云：若爾，如何牽引種子為因緣性？解云：實非因緣，然菩薩牽引種子為因緣性？解云：實非因緣，然菩薩地假名因緣，因緣類故。今謂不爾，遠望地假名因緣，因緣類故。
今謂不爾，遠望
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