覆，信為依故，故《緣起經》上卷云：「若由欲愛覆，信為依故，故《緣起經》上卷云：「若由欲愛造諸福行，彼信為依，乃造斯行。於生於死造諸福行，彼信為依，乃造斯行。於生於死起定信故，此愛及取由信攝伏，我於設為起定信故，此愛及取由信攝伏，我於設為有覆無記。」故內法異生求善趣生，雖不能有覆無記。」
故內法異生求善趣生，雖不能了彼生死苦，是於生死起定信故。又復了彼生死苦，是於生死起定信故。又復求生知足淨土，亦是生死由定信故，攝彼求生知足淨土，亦是生死由定信故，攝彼無明是有覆性。一云，若放逸者起於福行，無明是有覆性。
一云，若放逸者起於福行，通有覆、不善無明所發，以放逸者當感惡通有覆、不善無明所發，以放逸者當感惡趣，經唯說彼不放逸之者，造非福行不感趣，經唯說彼不放逸之者，造非福行不感惡趣故，如何不起不善無明，發於福行？即惡趣故，如何不起不善無明，發於福行？即諸但求人、天福樂放逸之者，起不善發，若諸但求人、天福樂放逸之者，起不善發，若求知足希見佛等，即有覆發。此釋為勝。求知足希見佛等，即有覆發。
此釋為勝。若不放逸發福、不動又有二說：一云隨眠，若不放逸發福、不動又有二說：一云隨眠，非現行發故。《雜集》論第七云：未見諦者，雖非現行發故。
《雜集》論第七云：未見諦者，雖起善心，由彼隨眠所隨逐故，亦名愚癡，起善心，由彼隨眠所隨逐故，亦名愚癡，由彼勢力於三界苦不如實知，便發福、由彼勢力於三界苦不如實知，便發福、不動業。《緣起經》下卷云：又不放逸內法果不動業。《緣起經》下卷云：又不放逸內法果生，若造福行及不動行。彼是正法，如理作生，若造福行及不動行。
彼是正法，如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣。既云相應善心之所引發，明明起增上緣。既云相應善心之所引發，明無現行，然說雖於善趣感殊勝生，故由無現行，然說雖於善趣感殊勝生，故由種發。不爾，應非行支所攝。問：若許異生種發。
不爾，應非行支所攝。問：若許異生種子發業，何故用下無明發上地行？答：種子發業，何故用下無明發上地行？
答：《樞要》釋云：有下現行無明為因起。自迷真《樞要》釋云：有下現行無明為因起。自迷真實義愚現見有故，此意由愚求上地生，故實義愚現見有故，此意由愚求上地生，故下愚發。一云：唯除不共餘無明發，諸不放逸下愚發。
一云：唯除不共餘無明發，諸不放逸及聖有學，當起三種無明發非福行。雖不及聖有學，當起三種無明發非福行。雖不招果非無無明，故知起福及不動行，有餘招果非無無明，故知起福及不動行，有餘
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