釋，釋此亦三。有作此難：外器界壞，既由業釋，釋此亦三。有作此難：外器界壞，既由業感，內身死滅，亦應業招。為釋彼言內外差感，內身死滅，亦應業招。
為釋彼言內外差別，故論說云：由彼外分皆悉散壞等。恐義難別，故論說云：由彼外分皆悉散壞等。恐義難知，更為徵釋。釋有二義：一、外色相續，頓滅實知，更為徵釋。
釋有二義：一、外色相續，頓滅實難，故壞由業；內身識託，識在壽存，業盡壽難，故壞由業；內身識託，識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。故外由業壞，內身任運滅。第亡，任運易謝。
故外由業壞，內身任運滅。第二、又解感外器業，多分決定一劫時住，故壞二、又解感外器業，多分決定一劫時住，故壞由業。一切眾生共業招故，時分皆同。內身不由業。
一切眾生共業招故，時分皆同。內身不然，由種種業，壽命不定，各別業感，業盡壽然，由種種業，壽命不定，各別業感，業盡壽亡，便任運死，故不待業。由此，內身剎那滅亡，便任運死，故不待業。
由此，內身剎那滅易，任運自滅；相續滅難，必由業盡。外器亦易，任運自滅；相續滅難，必由業盡。
外器亦爾，剎那滅易，不待業招；頓滅誠難，故由業爾，剎那滅易，不待業招；頓滅誠難，故由業感。如是道理，今古顯然。智者不思，於中疑感。
如是道理，今古顯然。智者不思，於中疑起；今既通已，智者詳之。起；
今既通已，智者詳之。災分齊中，欲界、初禪同有尋伺，君臣諂誑，內災分齊中，欲界、初禪同有尋伺，君臣諂誑，內火所逼，同火災。二禪及下，喜水動涌，故同火所逼，同火災。
二禪及下，喜水動涌，故同水災。三禪已下，內有樂受，入出息風所搖水災。三禪已下，內有樂受，入出息風所搖鼓故，同有風災。第四禪中，無別內災之所鼓故，同有風災。
第四禪中，無別內災之所損惱，故無外災；宮宇隨身，有無義顯，不假損惱，故無外災；宮宇隨身，有無義顯，不假緣壞。緣壞。
災頂之中，初禪橫量大小，猶如欲界，既同一災頂之中，初禪橫量大小，猶如欲界，既同一火，千个初禪方等於一二禪之量，二禪火災火，千个初禪方等於一二禪之量，二禪火災不及，故說二禪為火災頂。千个二禪方等於不及，故說二禪為火災頂。千个二禪方等於一三禪之量，二禪已下既同水災，水災不能一三禪之量，二禪已下既同水災，水災不能壞第三禪，故說三禪為水災頂。千个三禪方壞第三禪，故說三禪為水災頂。
千个三禪方等於一四禪之量，三禪已下同一風災，風既等於一四禪之量，三禪已下同一風災，風既不壞四禪，故說四禪為風災頂。不壞四禪，故說四禪為風災頂。劫時節中，唯二十住劫有增有減，可說二劫時節中，唯二十住劫有增有減，可說二十；成、壞、空三既無增減，准住劫量。初禪壽十；
成、壞、空三既無增減，准住劫量。初禪壽
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