續善根有四緣：一、性利根，思惟能續。二、見續善根有四緣：一、性利根，思惟能續。二、見朋友修善。三、聞正法。此之二緣，由見外緣朋友修善。
三、聞正法。此之二緣，由見外緣方能續善。若自思惟，若遇良緣，心創墮彼，名方能續善。
若自思惟，若遇良緣，心創墮彼，名卒爾心，因生尋求心，猶豫惟搆，印可於彼，卒爾心，因生尋求心，猶豫惟搆，印可於彼，決定心生，是名第四緣。上來三心俱是無記，決定心生，是名第四緣。上來三心俱是無記，引生第四染淨之心，是名續善。若自利根，率引生第四染淨之心，是名續善。
若自利根，率爾思惟，因生猶豫，證決定故，續善根者，名爾思惟，因生猶豫，證決定故，續善根者，名因力續。若雖利根，復逢善友，修諸福業，復聞因力續。若雖利根，復逢善友，修諸福業，復聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善根，名緣力正法，因生猶豫，證決定故，而續善根，名緣力續。薩婆多師或疑心或正見續善根，此不續。
薩婆多師或疑心或正見續善根，此不同彼，疑即無記尋求心也。或復同彼：猶豫即同彼，疑即無記尋求心也。或復同彼：猶豫即疑，心證決定即善根續，即是正見。《俱舍》第十疑，心證決定即善根續，即是正見。
《俱舍》第十七云：於因果中有時生疑，此或應有，或生正七云：於因果中有時生疑，此或應有，或生正見，定有非無。續現行善，非種子舊有，故現見，定有非無。續現行善，非種子舊有，故現行善生，初即名續，通續生得及方便善。若行善生，初即名續，通續生得及方便善。
若自思惟，見他修福，多續生得，引方便善生。自思惟，見他修福，多續生得，引方便善生。若聞正法，先續方便，勝善法生，引起生得，非若聞正法，先續方便，勝善法生，引起生得，非聞正法時無方便善。或生得善起，令加行善聞正法時無方便善。
或生得善起，令加行善種子亦能生現，名之為續，非時亦起。故斷之種子亦能生現，名之為續，非時亦起。故斷之時，勝法先盡，所以正斷生得，生時由內外時，勝法先盡，所以正斷生得，生時由內外緣。由此二善不定，由聞正法殊勝外緣引生緣。
由此二善不定，由聞正法殊勝外緣引生善根，通方便故。或初續善唯起生得，方便後善根，通方便故。或初續善唯起生得，方便後起，以難生故。勝既先斷，所以後續。續欲界起，以難生故。
勝既先斷，所以後續。續欲界善，非上二故。頓續非漸，漸起餘品。斷難盡故善，非上二故。
頓續非漸，漸起餘品。斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續，續處未必斷。《俱九，續頓生故一，斷處必能續，續處未必斷。
《俱舍》第十七云：於現身中能續善不？亦有能續，舍》第十七云：於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。彼人定從地獄將沒，將沒時言謂除造逆人。
彼人定從地獄將沒，將沒時言謂彼將死；或即於彼將受生時，將受生時謂中彼將死；或即於彼將受生時，將受生時謂中有位。見後果相，便續善根。以地獄所依與善有位。
見後果相，便續善根。以地獄所依與善
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