可名身。又依體聚義故並名身，如六思身、六可名身。又依體聚義故並名身，如六思身、六識身等。前二不共，此乃通名。相應有三義：一、識身等。
前二不共，此乃通名。相應有三義：一、依義；二、時等、依等、處等、事等；三、攝屬義。依義；
二、時等、依等、處等、事等；三、攝屬義。
意地三義：一、六根中意；二、六識中意；三、第意地三義：一、六根中意；二、六識中意；
三、第七意攝。如次配之。然六識亦得名身。此第二七意攝。如次配之。
然六識亦得名身。此第二釋。猶如心受唯名為意，不與身名者，自體依釋。
猶如心受唯名為意，不與身名者，自體依聚，識可名身；所依非色，故名心受。初後二解聚，識可名身；所依非色，故名心受。
初後二解略故，不說身相應言，由此不說心、識二地。略故，不說身相應言，由此不說心、識二地。有尋等地有三義、有評家。第二師云：中間靜有尋等地有三義、有評家。
第二師云：中間靜慮尋已離欲者，如欲界入不淨觀，暫析伏貪，慮尋已離欲者，如欲界入不淨觀，暫析伏貪，非六行離。《釋論》稍難，至第四卷釋地名中，當非六行離。《釋論》稍難，至第四卷釋地名中，當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上界廣顯之。
第三師釋初師所引文中，唯說上界三無心，不說下地無心悶、眠者，略解麁相，義三無心，不說下地無心悶、眠者，略解麁相，義彰可知。彼卷未自解，五重無心中當具顯。彰可知。彼卷未自解，五重無心中當具顯。
等引有三義：一、等能引；二、引於等；三、等所等引有三義：一、等能引；二、引於等；
三、等所引。若依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、引。若依正義，前二唯有心，後一通無心。
等引、非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應三義，如故頌言俱。俱言即顯相應義故。
相應三義，如前已說。地體亦有三義。有評家：有、無心地有前已說。地體亦有三義。
有評家：有、無心地有五義，有實義，釋名如《釋》。如是即顯五識身地，五義，有實義，釋名如《釋》。如是即顯五識身地，隨其所應，有無漏位，通以有漏、無漏五蘊為隨其所應，有無漏位，通以有漏、無漏五蘊為性，以俱有依通七、八故。此論文略，不取無為，性，以俱有依通七、八故。
此論文略，不取無為，望其五識無攝屬故、勢疎遠故。意地通以一望其五識無攝屬故、勢疎遠故。意地通以一切有為、無為諸法為體，第六意識能遍緣故。切有為、無為諸法為體，第六意識能遍緣故。
有尋等三地皆唯以有為通有無漏，隨其上有尋等三地皆唯以有為通有無漏，隨其上下三地所有諸法為體。論依上下地出三地下三地所有諸法為體。論依上下地出三地體，不說無為為三地故。或隨所應，彼地所體，不說無為為三地故。
或隨所應，彼地所證亦通無為。三摩呬多地通以上二界地有證亦通無為。三摩呬多地通以上二界地有心、無心、有漏及無漏五蘊功德以為體性。論心、無心、有漏及無漏五蘊功德以為體性。
論
下页续读