修道、治道未滿，雖能折伏，不相續、不堅著，修道、治道未滿，雖能折伏，不相續、不堅著，仍以現行潤。〈決擇〉總言見聖諦者，以隨眠潤，仍以現行潤。〈決擇〉總言見聖諦者，以隨眠潤，勝異生故，相對辨故，實通現行。其無想有情勝異生故，相對辨故，實通現行。
其無想有情異生身及不還者生自地，并凡聖相對。潤生異生身及不還者生自地，并凡聖相對。潤生勝劣，所有妨難，皆如《樞要》。〈決釋分〉言一切煩勝劣，所有妨難，皆如《樞要》。
〈決釋分〉言一切煩惱皆潤生者，謂是取支，初起取支故；此是後惱皆潤生者，謂是取支，初起取支故；此是後取支，亦不相違。又彼說餘時一切位煩惱；此取支，亦不相違。
又彼說餘時一切位煩惱；此說臨命終，亦不相違。第五、解支節中，除天、說臨命終，亦不相違。
第五、解支節中，除天、那落迦者，化生頓死故。又天唯善業果，地獄那落迦者，化生頓死故。又天唯善業果，地獄恒解支節，更何須說。第六、根沒頓漸者，具恒解支節，更何須說。
第六、根沒頓漸者，具根、缺根別故。第七、死名別中，得聖名清淨根、缺根別故。第七、死名別中，得聖名清淨解脫，得無漏，離障縛故。或唯阿羅漢，證寂圓解脫，得無漏，離障縛故。
或唯阿羅漢，證寂圓故。菩薩亦然。餘翻此，應知。第八、上下捨相故。菩薩亦然。
餘翻此，應知。第八、上下捨相中，「當知後識唯心處捨」者，腹中初生，不淨成中，「當知後識唯心處捨」者，腹中初生，不淨成心，故最後捨。卷末當知。心，故最後捨。
卷末當知。解生文中，大分為二：初別明生因生相、後第解生文中，大分為二：初別明生因生相、後第二卷中重復聊簡。初文又二：初明生因；後「死二卷中重復聊簡。
初文又二：初明生因；後「死生同時」下，明生相。生相即生支，故《唯識》云：始生同時」下，明生相。
生相即生支，故《唯識》云：始從中有至本有中未衰變，皆生支攝。生因即從中有至本有中未衰變，皆生支攝。生因即有支。有支有二：一、識等五種，戲論因是，能為有支。
有支有二：一、識等五種，戲論因是，能為因緣，親生生支；二、業支種子，即淨、不淨因，因緣，親生生支；二、業支種子，即淨、不淨因，為增上緣，感生支起。潤生愛滅，起正死心，略為增上緣，感生支起。
潤生愛滅，起正死心，略而不說。此二因熟，中有果起。生相文有二：初而不說。此二因熟，中有果起。
生相文有二：初明中有生方便；後「又造惡業者，謂屠羊等」下，明中有生方便；後「又造惡業者，謂屠羊等」下，明當有生，根本生故。初是趣方便，後是趣明當有生，根本生故。
初是趣方便，後是趣體。體。辨中有中，十四門：一、生時節。前趣滅位，後辨中有中，十四門：一、生時節。
前趣滅位，後趣即生，如生滅相，稱兩頭等。二、具根，化生趣即生，如生滅相，稱兩頭等。二、具根，化生故。下第二卷於四生中解化生云：具足六故。
下第二卷於四生中解化生云：具足六
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