節；六、明根沒頓漸；七、明死名差別；八、上下節；六、明根沒頓漸；
七、明死名差別；八、上下捨相。初文中，三緣先起：一、先所造業，強者先捨相。
初文中，三緣先起：一、先所造業，強者先起；二、業若平等，隨初時自憶者，則最先所作起；二、業若平等，隨初時自憶者，則最先所作業；三、縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起，不業；
三、縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起，不起餘心。則以上三業，隨其所應，我愛之所起餘心。則以上三業，隨其所應，我愛之所潤，受當來果。離上三緣，起無記心，或復無潤，受當來果。
離上三緣，起無記心，或復無心，以前最初作業，受當來果。論明善惡性心心，以前最初作業，受當來果。論明善惡性心死，不說第三，論受當果即有緣。第二文中，死，不說第三，論受當果即有緣。
第二文中，「二因力」者，初是名言種子，唯無記，是第八識「二因力」者，初是名言種子，唯無記，是第八識因緣；後是有支種子，通善不善，是第八識增因緣；後是有支種子，通善不善，是第八識增上緣。謂由當來二因力故，現在命終。或由上緣。
謂由當來二因力故，現在命終。或由名言種子勢力盡故，現在不避不平等故死，名言種子勢力盡故，現在不避不平等故死，或壽盡死；由有支種子勢力盡故，現在業盡或壽盡死；
由有支種子勢力盡故，現在業盡故死；合由二因力故，福盡故死。第三文中故死；合由二因力故，福盡故死。
第三文中有二：初明善惡前相、後明差別。「受盡先業所有二：初明善惡前相、後明差別。「受盡先業所引果」者，即業盡等死時，非不避不平等死，定引果」者，即業盡等死時，非不避不平等死，定亦有中有之相。「如日後分」者，日將沒時。「或山亦有中有之相。
「如日後分」者，日將沒時。「或山山峯影」者，下品惡業者當相如峯影懸覆，中山峯影」者，下品惡業者當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上品如日後分極覆；或下品如品如山遍覆，上品如日後分極覆；
或下品如日後分懸覆，中品如山遍覆，上品如峯影極日後分懸覆，中品如山遍覆，上品如峯影極覆。此是將命終時，由先惡業所見當果相。辨覆。此是將命終時，由先惡業所見當果相。
辨差別中，初善、後惡。惡中，上、中二品，如文自釋；差別中，初善、後惡。惡中，上、中二品，如文自釋；
造下品不善業多無惡相，故論不說。四、明造下品不善業多無惡相，故論不說。四、明潤生相中，初明凡潤生、後明聖潤生。〈決擇分〉潤生相中，初明凡潤生、後明聖潤生。
〈決擇分〉說七種受生，凡夫以現種潤生，由此我愛即說七種受生，凡夫以現種潤生，由此我愛即是取支，潤前能引、所引支，轉名有支，便能建是取支，潤前能引、所引支，轉名有支，便能建立後果中有及生支報。論說「初二果我愛潤立後果中有及生支報。論說「初二果我愛潤生，不還無」者，《對法論》說：已離欲聖者，對治力生，不還無」者，《對法論》說：已離欲聖者，對治力強故，彼由隨眠力，令生相續。唯初二果，下界強故，彼由隨眠力，令生相續。
唯初二果，下界
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