云三摩地俱，俱即相應攝屬之義。《釋論》又云：云三摩地俱，俱即相應攝屬之義。《釋論》又云：如是二地總攝一切有心、無心定位所有功如是二地總攝一切有心、無心定位所有功德。非三摩呬多地不唯在欲，亦通上二界，唯德。
非三摩呬多地不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為五蘊為性。《釋論》雖言翻前易了，觀有漏有為五蘊為性。《釋論》雖言翻前易了，觀彼地本論文，有漏七作意皆是此地。論云：彼地本論文，有漏七作意皆是此地。
論云：或不清淨故，名不定地。唯得世間定，未永害或不清淨故，名不定地。唯得世間定，未永害隨眠諸心、心所故，以上界及欲界一切有漏隨眠諸心、心所故，以上界及欲界一切有漏法以為自性。有心、無心二地，論有五翻釋。就法以為自性。
有心、無心二地，論有五翻釋。就實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃地通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。此依二乘。若在佛位，其無心為無心地體故。
此依二乘。若在佛位，其無心地亦通二滅，亦通有為，菩提猶在，無有漏心，地亦通二滅，亦通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故。餘之四門，准文釋義。名無心故。
餘之四門，准文釋義。聞、思二地，若說二乘，隨其所應，以有漏、無漏聞、思二地，若說二乘，隨其所應，以有漏、無漏五蘊為體。《釋論》解云：如是三地，用三慧品心、五蘊為體。
《釋論》解云：如是三地，用三慧品心、心所等及所得果以為自性。無為非是二乘心所等及所得果以為自性。無為非是二乘二慧親所得果，故非地體；無漏由彼二慧熏二慧親所得果，故非地體；
無漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩，二所成地亦通無為。種，故為地性。若依菩薩，二所成地亦通無為。
《十地經》說：八地已上，一切菩薩所聞諸法能《十地經》說：八地已上，一切菩薩所聞諸法能堪、能思、能持。天親解云：此則三慧，如次配堪、能思、能持。天親解云：此則三慧，如次配之。既於無漏相續，修慧即成聞思。聞思此念，之。
既於無漏相續，修慧即成聞思。聞思此念，內成無為，故為地體；修慧理通，故不待說，取內成無為，故為地體；
修慧理通，故不待說，取所成果為地體故。泰師云：八地已去，體唯取所成果為地體故。泰師云：八地已去，體唯取修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞修慧，義說聞思，聞思唯有漏。
又即修慧，外聞名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名故，說為聞思。聞思唯有漏。景師云：八地已名故，說為聞思。
聞思唯有漏。景師云：八地已上，有有漏心，故成聞思。不爾，云何淨土聽法上，有有漏心，故成聞思。
不爾，云何淨土聽法不起無記、不善二心？於曾得法，不起加行；於不起無記、不善二心？於曾得法，不起加行；
於未曾得，聞思為先亦有加行。無加行者，謂所未曾得，聞思為先亦有加行。無加行者，謂所
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