曾得。靈雋師傳西方云：合有兩解，一、同前義；曾得。靈雋師傳西方云：合有兩解，一、同前義；
二、同後義。今取八地已上無漏相續，菩薩利二、同後義。今取八地已上無漏相續，菩薩利根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦無失。根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦無失。
如下地中，喜樂二受雖各別體，初二禪中即如下地中，喜樂二受雖各別體，初二禪中即便同體；四地已前，真俗二智體雖各別，五地便同體；四地已前，真俗二智體雖各別，五地已後即許同體。故二乘等，二慧別體；八地已已後即許同體。
故二乘等，二慧別體；八地已上，其體乃同。餘說聞思唯有漏者，據二乘說。上，其體乃同。
餘說聞思唯有漏者，據二乘說。聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，各取自種子、聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，各取自種子、現行，有漏、無漏，有為、無為，隨順自乘善法為現行，有漏、無漏，有為、無為，隨順自乘善法為體，不定種姓所修成法為後乘因，亦無過失。體，不定種姓所修成法為後乘因，亦無過失。
《釋》解聲聞名中，唯有自乘，無波羅蜜聲聞名。《釋》解聲聞名中，唯有自乘，無波羅蜜聲聞名。《法華經》中，以佛道聲令一切聞，即為二矣。《法華經》中，以佛道聲令一切聞，即為二矣。
有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法為有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法為性。無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無故。性。無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無故。
佛身有餘，前後兩解，無餘三解。今取正義：佛佛身有餘，前後兩解，無餘三解。今取正義：佛身有為功德，有餘依攝；無為功德，無餘依攝。身有為功德，有餘依攝；
無為功德，無餘依攝。如論具陳。此中所述十七地體，論及釋文有如論具陳。
此中所述十七地體，論及釋文有者，依《論釋》解之；文若不合，依理及《唯識》等文者，依《論釋》解之；文若不合，依理及《唯識》等文准取，亦無咎矣。准取，亦無咎矣。
第三、境、行、果瑜伽配十七地。前九地是三乘第三、境、行、果瑜伽配十七地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地是三乘果。觀境境，次六地是三乘行，後二地是三乘果。
觀境起行，方證果故。境九為四：初二地是境體，起行，方證果故。境九為四：初二地是境體，一切皆以識為體故，不離識起故，識最勝故；一切皆以識為體故，不離識起故，識最勝故；
次三地是境相，下上麁細，境相異故；次二地次三地是境相，下上麁細，境相異故；次二地是用，定散二時，作用別故；後二地是位，有心、是用，定散二時，作用別故；
後二地是位，有心、無心，兩位別故。或九為三：前五如前，後之四無心，兩位別故。或九為三：前五如前，後之四地合名為用，作用位次，二二別故。前體依相地合名為用，作用位次，二二別故。
前體依相方始得起，位次別故。又即前體類別為二，易方始得起，位次別故。又即前體類別為二，易知難知為前後；麁細成三，三品為前後；定知難知為前後；
麁細成三，三品為前後；定
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