中，有三時業種。《顯揚論》說業有三，謂順現中，有三時業種。《顯揚論》說業有三，謂順現受、生受、後受；或分為四，加不定受；或開為受、生受、後受；
或分為四，加不定受；或開為五，不定受中，離時及報定與不定為二業故。五，不定受中，離時及報定與不定為二業故。
此文不說順現受者，意說多時不受果種，雖此文不說順現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不腐敗，故不說現。又從初為名，經多劫而不腐敗，故不說現。又從初為名，亦有多時順現受種，雖不得果亦不舊敗，唯亦有多時順現受種，雖不得果亦不舊敗，唯別報故，三時通總，故不說現。順生受種應別報故，三時通總，故不說現。
順生受種應次身受，而言經多劫雖未受果不腐敗者，如次身受，而言經多劫雖未受果不腐敗者，如順生受業，應受人中多生，始受一生，便造惡順生受業，應受人中多生，始受一生，便造惡業，生惡趣中，人果未受，惡趣果盡，還受人業，生惡趣中，人果未受，惡趣果盡，還受人果，即是順生業雖經多劫而不腐敗也。餘准果，即是順生業雖經多劫而不腐敗也。餘准可知。可知。
譬喻部師立有八業，三時及不定皆有定不譬喻部師立有八業，三時及不定皆有定不定。謂順現受時定報不定、報定時不定為二，定。謂順現受時定報不定、報定時不定為二，餘准可知。其第四業不別依三時，但總分別。餘准可知。
其第四業不別依三時，但總分別。彼破薩婆多云：若無間業定順生受不可轉彼破薩婆多云：若無間業定順生受不可轉者，三界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，三界善業非想最勝，亦應無越得聖道者；彼既可轉，此亦應然。今大乘中，業信同者；
彼既可轉，此亦應然。今大乘中，業信同彼。阿闍世王五逆之業既懺悔已，絕不受果，彼。
阿闍世王五逆之業既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時、報俱不定也。鴦掘摩則是生報可轉滅義，時、報俱不定也。鴦掘摩羅轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同羅轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。故〈決擇〉云：依未解脫者建立定業，非已解之。
故〈決擇〉云：依未解脫者建立定業，非已解脫，解脫身中諸業皆名不定業故。由此，順現脫，解脫身中諸業皆名不定業故。由此，順現業皆二業成。雖無正文，理必應爾。業皆二業成。
雖無正文，理必應爾。「一處有染，即一切處有染」等者，一界中有諸「一處有染，即一切處有染」等者，一界中有諸界種，繫染同故。離染翻此。界種，繫染同故。
離染翻此。「若煩惱品所攝種，名麁重，亦名隨眠」者，麁重「若煩惱品所攝種，名麁重，亦名隨眠」者，麁重有三義：一、惱害義，唯染污法；二、無堪忍義，有三義：一、惱害義，唯染污法；
二、無堪忍義，通無記法；三、性有漏義，通有漏善。今說煩惱通無記法；三、性有漏義，通有漏善。
今說煩惱
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