名為麁重，具有三義。名隨眠者，《俱舍》釋云：隨名為麁重，具有三義。名隨眠者，《俱舍》釋云：隨增眠義是隨眠義，現貪等是。《成唯識》云：隨增眠義是隨眠義，現貪等是。
《成唯識》云：隨遂有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。若遂有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。若望菩薩，唯二障種，故無記等不得此名。諸無望菩薩，唯二障種，故無記等不得此名。
諸無記品具二麁重，體無堪任，是有漏故，此說名記品具二麁重，體無堪任，是有漏故，此說名麁重因，無初惱害故。餘處唯說染種名麁重，麁重因，無初惱害故。餘處唯說染種名麁重，無記法非之。善法唯一，謂有漏性。〈決擇分〉說無記法非之。
善法唯一，謂有漏性。〈決擇分〉說有自性業麁重，《對法》亦名有漏麁重。由無初有自性業麁重，《對法》亦名有漏麁重。
由無初二義故，今論說信等法種，不名麁重，亦非隨二義故，今論說信等法種，不名麁重，亦非隨眠。是故一切所依自體，即是異熟五蘊之身。眠。是故一切所依自體，即是異熟五蘊之身。
煩惱逼惱、煩惱招感、煩惱依附，名麁重所隨；煩惱逼惱、煩惱招感、煩惱依附，名麁重所隨；無記種起，名麁重所生。體是異熟，無記無覆，無記種起，名麁重所生。
體是異熟，無記無覆，名麁重自性。名麁重自性。眾名有十一：「界」者，因義、持自體義；「種姓」者，眾名有十一：「界」者，因義、持自體義；
「種姓」者，類別義；「自性」者，體義；「因」者，建立果義；「薩迦類別義；「自性」者，體義；
「因」者，建立果義；「薩迦耶」者，虛偽可破壞義；「戲論」者，分別義，所分別耶」者，虛偽可破壞義；
「戲論」者，分別義，所分別故；「阿賴耶」者，所愛著義；「取」者，所取義；「苦」者，故；「阿賴耶」者，所愛著義；
「取」者，所取義；「苦」者，逼迫義；「薩迦耶見及我慢所依處」者，我見、我逼迫義；
「薩迦耶見及我慢所依處」者，我見、我慢依生處。「又般涅槃時，已得轉依」等者，此說慢依生處。「又般涅槃時，已得轉依」等者，此說入無餘位。染種所依，前已轉捨無，謂無間道；入無餘位。
染種所依，前已轉捨無，謂無間道；善、無記種，轉令緣闕，畢竟不生。果體既無，隨善、無記種，轉令緣闕，畢竟不生。
果體既無，隨意入滅，名為轉得內緣自在。又善、無記種由意入滅，名為轉得內緣自在。又善、無記種由煩惱種緣之成縛，得有餘涅槃時，轉捨一切煩惱種緣之成縛，得有餘涅槃時，轉捨一切染種所依。善、無記種既離緣縛，得生果自染種所依。
善、無記種既離緣縛，得生果自在，更無硬澁，各令緣闕。在，更無硬澁，各令緣闕。第三段廣胎生相中，分八：一、時節；二、資稟；三、第三段廣胎生相中，分八：一、時節；
二、資稟；三、分位；四、變異；五、男女相；六、母苦逼；七、出胎；分位；
四、變異；五、男女相；
六、母苦逼；七、出胎；
八、增長相。其八位中，《五王經》說：一七日如薄八、增長相。其八位中，《五王經》說：一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如
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