根相違，故在中有見之可續，中有不與善根根相違，故在中有見之可續，中有不與善根相違故。已受彼報，須待報終，方能續善，續相違故。已受彼報，須待報終，方能續善，續善根已，即命終故。今者不然，在中有既得續善根已，即命終故。
今者不然，在中有既得續善，其轉不轉，俱不遮故。設受彼果而續善善，其轉不轉，俱不遮故。設受彼果而續善根，亦乖何理？豈無記果違善根耶？善根設根，亦乖何理？
豈無記果違善根耶？善根設生，亦復不定，不從彼沒。彼又說言：緣力斷生，亦復不定，不從彼沒。
彼又說言：緣力斷善根，地獄生時續，斷勢弱故；因力斷善根，善根，地獄生時續，斷勢弱故；因力斷善根，地獄死時續，因力強故。又意樂壞非加行壞地獄死時續，因力強故。
又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。見壞行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。
見壞或不壞，其義亦爾。雖無文說北洲、六天、畜生、或不壞，其義亦爾。雖無文說北洲、六天、畜生、餓鬼亦續善，不生故既不定，故不說之，更應餓鬼亦續善，不生故既不定，故不說之，更應思勘。思勘。
明死生中，大文分二：初明內分死生、後明外明死生中，大文分二：初明內分死生、後明外器成壞。初中有二：初辨、後結。初中復二：初器成壞。初中有二：初辨、後結。
初中復二：初辨死生；後卷中云「又諸有情隨於如是有情辨死生；後卷中云「又諸有情隨於如是有情類中自體生時」以下，說觀生死次第，漏盡類中自體生時」以下，說觀生死次第，漏盡句義難悟。初文有二：初明死、後明生。死文句義難悟。
初文有二：初明死、後明生。死文又二：一、標六死；二、隨別釋。六死中，初三死，又二：一、標六死；
二、隨別釋。六死中，初三死，不明了識離身，正死；後三死，明了心識未離不明了識離身，正死；
後三死，明了心識未離身，將死。時、非時死，釋初三義。更無別死時身，將死。時、非時死，釋初三義。
更無別死時者，道理義，或應可時分義。業命俱終，合道理者，道理義，或應可時分義。業命俱終，合道理死，正應時故，即壽盡死。非時翻此，則是福死，正應時故，即壽盡死。
非時翻此，則是福盡及不避不平等死、枉橫死故。盡及不避不平等死、枉橫死故。別釋死中分二：初明時、非時三死，後明三性別釋死中分二：初明時、非時三死，後明三性心死。壽盡死，則業命終；福盡死，則衣食闕；心死。
壽盡死，則業命終；福盡死，則衣食闕；
不避不平等，則餘緣枉橫死。不平等者，不調不避不平等，則餘緣枉橫死。不平等者，不調順義。九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，順義。
九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，腹脹死；二、食所不宜，毒害死；三、不消復食，不腹脹死；
二、食所不宜，毒害死；三、不消復食，不
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