後句顯此現行所隨依止識，附於前種子能後句顯此現行所隨依止識，附於前種子能依止性，更互相依。二俱名心，由種子具積集依止性，更互相依。二俱名心，由種子具積集義故名心，現行是種子所集起故名心。義故名心，現行是種子所集起故名心。
「意，謂恒行意及六識身無間滅依」者，此中通「意，謂恒行意及六識身無間滅依」者，此中通明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止義故。據實，此意唯取第七，如《成唯識》、《攝大乘義故。據實，此意唯取第七，如《成唯識》、《攝大乘論》釋心、意、識三種別義。然薩婆多以名、義、業、論》釋心、意、識三種別義。
然薩婆多以名、義、業、世、施設釋此三異，與此不同。七、八兩識俱以世、施設釋此三異，與此不同。七、八兩識俱以十門，第六意識以九門釋，廣如《唯識》。十門，第六意識以九門釋，廣如《唯識》。
「彼所依者，俱有、等無間依謂意」者，其俱有「彼所依者，俱有、等無間依謂意」者，其俱有依，《唯識》第四略有四說。一云：七、八無俱依，依，《唯識》第四略有四說。一云：七、八無俱依，第六有此依，謂即末那；二云：六以七、五為俱第六有此依，謂即末那；
二云：六以七、五為俱有依，七以八為依，八無此依；三云：六、七如有依，七以八為依，八無此依；三云：六、七如前，第八以第七及五根為依，種子識以第八前，第八以第七及五根為依，種子識以第八及能熏為俱有依；四云：第六意識以七、八為及能熏為俱有依；
四云：第六意識以七、八為依，七、八識更互為依。廣如彼說。此中言俱依，七、八識更互為依。廣如彼說。
此中言俱有依謂意者，前第一師解云：此文唯說第六有依謂意者，前第一師解云：此文唯說第六識俱依，七、八無故。第二解云：第六意識所依識俱依，七、八無故。第二解云：第六意識所依七、五，內意處中俱意處故；七依第八，第八亦七、五，內意處中俱意處故；
七依第八，第八亦是意處攝故，故名為意；八無此依。第三解是意處攝故，故名為意；八無此依。
第三解云：六、七同前，第八亦以第七為依，種子亦以云：六、七同前，第八亦以第七為依，種子亦以能熏及第八為依，俱意處故，故名依意。此能熏及第八為依，俱意處故，故名依意。此說三界俱決定依，五根不定，故略不說。第說三界俱決定依，五根不定，故略不說。
第四解云：第六意識所依七、八，及七、八更互相四解云：第六意識所依七、八，及七、八更互相依，俱意處故，並名為意。由此論云俱有依謂依，俱意處故，並名為意。由此論云俱有依謂意。若不爾者，何簡別心、意、識三有依無依？而意。
若不爾者，何簡別心、意、識三有依無依？而今通言俱有依謂意，故第四說最為中理。今通言俱有依謂意，故第四說最為中理。
等無間依，《唯識》三說。一云第六識以前六識等無間依，《唯識》三說。一云第六識以前六識為依，七、八唯以自類為依；二云第六意識用為依，七、八唯以自類為依；
二云第六意識用
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