相違，注心洞融並不乖故。然《釋論》中，境、行、相違，注心洞融並不乖故。然《釋論》中，境、行、果三各各別釋。境中，有總有別。總中云：謂一果三各各別釋。
境中，有總有別。總中云：謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理、教、行、果相應，故名瑜伽。如次四竟性，與正理、教、行、果相應，故名瑜伽。
如次四境，與理、教、行、果相配不違。諸心所緣名之為境，與理、教、行、果相配不違。諸心所緣名之為境，諸智所證名之為理，理深境淺。心所取境，諸智所證名之為理，理深境淺。
心所取境無顛倒性，即所執無有為無為有；與智境無顛倒性，即所執無有為無為有；與智所證理不相違，其我法有有無為無。境顛所證理不相違，其我法有有無為無。
境顛倒性，情解謂然，非實如是，不順正理故。境倒性，情解謂然，非實如是，不順正理故。境無顛倒性，與理相應，境不違教，能隨順行，無顛倒性，與理相應，境不違教，能隨順行，能趣究竟果，准亦可知。或四即是四重二諦。能趣究竟果，准亦可知。
或四即是四重二諦。此四重二諦，此四境與理、教、行、果共相應故。此四重二諦，此四境與理、教、行、果共相應故。
別釋境中，五教六文。總說頌曰「決擇分二別釋境中，五教六文。總說頌曰「決擇分二種，梵問及楞伽，大義及廣義，五教成六境。」種，梵問及楞伽，大義及廣義，五教成六境。」
此中初三，依他、所執、圓成實性如次配之。此中初三，依他、所執、圓成實性如次配之。此六境皆具無顛倒等四性，順四種法故。行此六境皆具無顛倒等四性，順四種法故。
行瑜伽中，亦有總別。總亦有四，如文可知。別瑜伽中，亦有總別。總亦有四，如文可知。
別有十七：初十三種，三乘通行；後之四種，唯大有十七：初十三種，三乘通行；後之四種，唯大瑜伽。總說頌曰「辨月大海慧，顯聞修二處，德瑜伽。
總說頌曰「辨月大海慧，顯聞修二處，德行戒大義，兩慧二餘處。」果瑜伽中，亦有總別。行戒大義，兩慧二餘處。」果瑜伽中，亦有總別。
總文可知，別有六種。總說頌言「分別勝大總文可知，別有六種。總說頌言「分別勝大義，辨說釋三乘，讚佛及集義，七教說為果。」義，辨說釋三乘，讚佛及集義，七教說為果。」
此說境、行、果名為瑜伽。「前於初標說等字」此說境、行、果名為瑜伽。「前於初標說等字」者，《釋論》復言：如是聖教亦名瑜伽。此文可者，《釋論》復言：如是聖教亦名瑜伽。
此文可解，理入境中，故更不說。有義：正取三乘觀行解，理入境中，故更不說。有義：正取三乘觀行說名瑜伽。如文自會。然觀上下今古所解，合說名瑜伽。
如文自會。然觀上下今古所解，合為四類：一、唯取行；二、取境、行、果三；三、并取為四類：一、唯取行；
二、取境、行、果三；三、并取教；四、此三並。如《釋論》中所說。前來傳解：一、教；
四、此三並。如《釋論》中所說。
前來傳解：一、境；二、理；三、行；四、果；五、得果既圓，利生救境；二、理；
三、行；四、果；
五、得果既圓，利生救
下页续读