〈決擇分〉說：能造、所造定不相離，名同處不相〈決擇分〉說：能造、所造定不相離，名同處不相離者，說以後位，非初位等。獨有大種據其處離者，說以後位，非初位等。獨有大種據其處所，後根方生。其扶餘根四塵，時亦未有，亦唯所，後根方生。
其扶餘根四塵，時亦未有，亦唯有大種先據處所，後根起時，造色方生。根、有大種先據處所，後根起時，造色方生。根、依俱生，名得圓滿。或此意說造身根四大，依俱生，名得圓滿。
或此意說造身根四大，亦能造餘四根；扶身根四塵能造四大，亦亦能造餘四根；扶身根四塵能造四大，亦能造扶餘四根之塵。今說初有諸根大種并能造扶餘四根之塵。
今說初有諸根大種并有諸根扶根大種者，即說造身大種及造扶有諸根扶根大種者，即說造身大種及造扶身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有，相身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有，相依而有，是造義故。不爾，豈復唯有大種，無所依而有，是造義故。不爾，豈復唯有大種，無所造耶？欲界一切四大種不離色觸等故。此義造耶？
欲界一切四大種不離色觸等故。此義難知。難知。
論本第二論本第二自下明生相中，第二段重復聊簡，文分為二：自下明生相中，第二段重復聊簡，文分為二：初廣總五趣生、後廣胎生。初文有十：一、種子初廣總五趣生、後廣胎生。初文有十：一、種子多少；二、識與名色漸增長相；三、三熏習生果多少；
二、識與名色漸增長相；三、三熏習生果差別；四、異熟受俱；五、有受盡相；六、三時報種差別；
四、異熟受俱；五、有受盡相；
六、三時報種子差別；七、有染離染法，界共同；八、三性種子子差別；七、有染離染法，界共同；
八、三性種子得名有異；九、種子眾名；十、轉捨差別相。前得名有異；九、種子眾名；
十、轉捨差別相。前生中云我愛無間已生故、戲論因熏習故、淨生中云我愛無間已生故、戲論因熏習故、淨不淨業已成熟故，方得果生，故今廣種、名色不淨業已成熟故，方得果生，故今廣種、名色等增長，即前正生之體故。等增長，即前正生之體故。
此重廣種多少中，「一切種子皆具足」等者，如此重廣種多少中，「一切種子皆具足」等者，如《成唯識》第二卷說。釋此論文，准彼三義。「涅《成唯識》第二卷說。釋此論文，准彼三義。
「涅槃法」者，法謂道理，有入涅槃之道理故。槃法」者，法謂道理，有入涅槃之道理故。「一界之中，成三界種」者，攝在本識，性同無記，「一界之中，成三界種」者，攝在本識，性同無記，用歸體故。見相類別，界繫全殊；業果不同，用歸體故。
見相類別，界繫全殊；業果不同，報非報異。亦如《唯識》第二論疏。三熏習種生報非報異。
亦如《唯識》第二論疏。三熏習種生果別中，「種子識自體，樂著戲論為勝因」者，名果別中，「種子識自體，樂著戲論為勝因」者，名
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