中，准前有二，并自證分等，各望所緣，思准中，准前有二，并自證分等，各望所緣，思准應悉。若影像名行相，即本質為所緣，體一應悉。若影像名行相，即本質為所緣，體一名同；行相體別，故名不同。若見分名行相，名同；
行相體別，故名不同。若見分名行相，即親相分，體雖各別，相似名同；一見分體即親相分，體雖各別，相似名同；
一見分體解各各異故，名為不同。如《唯識》第二、第三解各各異故，名為不同。如《唯識》第二、第三疏解。疏解。
作業中，文有二：初明對五識業、後明不共作業中，文有二：初明對五識業、後明不共業。初文有七：一、境分齊。二、自共相。共相無業。初文有七：一、境分齊。
二、自共相。共相無體，唯假建立，如《唯識》第二疏釋。三、世。四、斷體，唯假建立，如《唯識》第二疏釋。
三、世。四、斷續。五、為轉隨轉。發業為因等起名轉；為剎那續。
五、為轉隨轉。發業為因等起名轉；
為剎那等起名隨轉。六、招異熟。七、引他自識。或能為等起名隨轉。六、招異熟。
七、引他自識。或能為率爾，引他尋求；或為染淨，引他等流。第六識率爾，引他尋求；
或為染淨，引他等流。第六識通有此七義，七、八識有五門，除發業、招異熟，通有此七義，七、八識有五門，除發業、招異熟，有餘五分。不共業中，初標列十五門，後別十有餘五分。
不共業中，初標列十五門，後別十四段釋。《雜心》六事不共，謂離欲及退、斷善四段釋。《雜心》六事不共，謂離欲及退、斷善根，并續、受生、命終。大乘不唯十五，更有悔、根，并續、受生、命終。
大乘不唯十五，更有悔、憂等，故論說等言。應說頌曰「分別審所緣，醉憂等，故論說等言。應說頌曰「分別審所緣，醉狂夢覺悶，醒發業離欲，退斷續死生。」由合死狂夢覺悶，醒發業離欲，退斷續死生。」
由合死生一段明之，故成十四。七分別義，如下第生一段明之，故成十四。七分別義，如下第五、《唯識》第七、《對法》第二卷疏解。有相分別，若五、《唯識》第七、《對法》第二卷疏解。
有相分別，若依《對法》，攝三分別中自性、隨念二。以五識無依《對法》，攝三分別中自性、隨念二。以五識無自性，自性體尋故，七分別中任運分別即五自性，自性體尋故，七分別中任運分別即五識故。今此論中，自性分別即是任運，故說有識故。
今此論中，自性分別即是任運，故說有相。謂於先所受義唯攝隨念，故與彼論寬狹相。謂於先所受義唯攝隨念，故與彼論寬狹不同。或此與《對法》兩門俱同，先所受義則攝不同。
或此與《對法》兩門俱同，先所受義則攝自性、隨念分別。等流心位，有相分別緣前率自性、隨念分別。等流心位，有相分別緣前率爾心位所受境故。不如前解。若攝自性，與任爾心位所受境故。
不如前解。若攝自性，與任運何別？無相分別，由過、現境所引未來欲得運何別？
無相分別，由過、現境所引未來欲得分別，名隨前引。上二分別，《對法》唯依法，此分別，名隨前引。上二分別，《對法》唯依法，此
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