前自類或第七、八為開導依，七以自類、第六前自類或第七、八為開導依，七以自類、第六為依，第八以自類及第六、七為開導依；三為依，第八以自類及第六、七為開導依；三云六、七、八識各以自類為開導依，最為中云六、七、八識各以自類為開導依，最為中理。三釋雖別，並不違此文。理。
三釋雖別，並不違此文。「種子依，如前說」者，《唯識》第七云：依止者，謂前「種子依，如前說」者，《唯識》第七云：依止者，謂前六識，以根本識為共、親依，故六依八。彼第四六識，以根本識為共、親依，故六依八。
彼第四卷釋七依八有二說：一云唯依種子；二云卷釋七依八有二說：一云唯依種子；二云亦依現行。此第八心既通種、現，種、現相依，更亦依現行。
此第八心既通種、現，種、現相依，更互無失。互無失。「彼所緣，謂一切法如所應」者，《唯識》第二說：第「彼所緣，謂一切法如所應」者，《唯識》第二說：第八識緣執受處，即諸種子及有根身、器世間八識緣執受處，即諸種子及有根身、器世間等。《對法論》說：緣五色根、四塵一分，除聲。〈決等。
《對法論》說：緣五色根、四塵一分，除聲。〈決擇〉五十五說，緣五色根、五外界一分。《解深擇〉五十五說，緣五色根、五外界一分。
《解深密經》等，與《唯識》同。《唯識》解緣處有三說。一密經》等，與《唯識》同。《唯識》解緣處有三說。
一云凡聖九地通緣一切五塵；二云現居及云凡聖九地通緣一切五塵；二云現居及當生者變為此界；三云若於自身可有持當生者變為此界；
三云若於自身可有持用便變為彼，即自界自地自類變是。此說一用便變為彼，即自界自地自類變是。此說一切共受用者，若別受用，准此應知。鬼、人、天等，切共受用者，若別受用，准此應知。
鬼、人、天等，所見異故，於他身處亦變似塵，受用他故。所見異故，於他身處亦變似塵，受用他故。唯緣有漏種，非無漏種。緣有根身，彼有二唯緣有漏種，非無漏種。
緣有根身，彼有二說：一云亦變他根；二、唯變自根。前來且說業說：一云亦變他根；二、唯變自根。
前來且說業力所變外器、內身、界、地差別。若通若定，若法力所變外器、內身、界、地差別。若通若定，若法威力，界、地、自、他則不決定，不緣心等。皆如彼威力，界、地、自、他則不決定，不緣心等。
皆如彼文。第七緣境，《唯識》第四有四說：一云緣第八文。第七緣境，《唯識》第四有四說：一云緣第八識體及相應法；二云但緣第八識見、相二分；識體及相應法；
二云但緣第八識見、相二分；三云但緣第八現識及種；四云唯緣第八識三云但緣第八現識及種；
四云唯緣第八識見分。如彼疏釋緣見之義。第六識緣一切，其見分。如彼疏釋緣見之義。
第六識緣一切，其義可知。此中通言緣共境故，謂一切法；如前義可知。此中通言緣共境故，謂一切法；
如前說異，復言如應。不共境者，不共五識故。說異，復言如應。不共境者，不共五識故。
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