其名。頌與長行別也。其理雖爾，設言等持俱，其名。頌與長行別也。
其理雖爾，設言等持俱，亦與等引長短不同：等引乃是上二界五蘊，亦與等引長短不同：等引乃是上二界五蘊，等持俱言，體通三界諸五蘊故。由此但應如等持俱言，體通三界諸五蘊故。由此但應如前義釋。第四問：何故心所乃有眾多，唯以尋、前義釋。
第四問：何故心所乃有眾多，唯以尋、伺及定有、無以明分位作用等別，不以慧非伺及定有、無以明分位作用等別，不以慧非慧、癡無癡等分位作用辨差別耶？答：理例應慧、癡無癡等分位作用辨差別耶？答：理例應然，但以略標增勝位別，故無說餘。謂有尋等然，但以略標增勝位別，故無說餘。
謂有尋等上下地位麁細別故，等引、非等引上下定散上下地位麁細別故，等引、非等引上下定散界差別故，此二增強，故略偏立。由斯《釋論》云：界差別故，此二增強，故略偏立。由斯《釋論》云：此中存略，且說十七。非依餘法不得立地，以此中存略，且說十七。
非依餘法不得立地，以瑜伽師用一切法為依緣故。第五問：何故不瑜伽師用一切法為依緣故。第五問：何故不言善心、不善心地，但言有心、無心耶？答：總勝言善心、不善心地，但言有心、無心耶？
答：總勝故，別劣故。第六問：三乘所行，有亦福行，何故故，別劣故。第六問：三乘所行，有亦福行，何故但說三慧為地？答：以慧為首攝一切故，由此但說三慧為地？
答：以慧為首攝一切故，由此論名彼所成地，出世行中慧偏勝故。第七問：論名彼所成地，出世行中慧偏勝故。第七問：何故五乘不說人天，但說三乘？答：說極勝乘，何故五乘不說人天，但說三乘？
答：說極勝乘，不說劣故；說有姓乘，非無姓故。第八問：何故不說劣故；說有姓乘，非無姓故。
第八問：何故有四涅槃及與菩提唯說二依？答：通三乘故，有四涅槃及與菩提唯說二依？答：通三乘故，但說二滅，無住唯是大乘果故、自性本成故。但說二滅，無住唯是大乘果故、自性本成故。
又即攝盡故，但言二依，不言二涅槃，即攝菩又即攝盡故，但言二依，不言二涅槃，即攝菩提；總言二依，不說二滅，即攝四盡。其自性清提；總言二依，不說二滅，即攝四盡。
其自性清淨涅槃，本舊自有，非今始得，不說為果。釋淨涅槃，本舊自有，非今始得，不說為果。釋初標文已。初標文已。
其初五十卷十地分中，第一卷初半是五其初五十卷十地分中，第一卷初半是五識身相應地；從第一卷半、第二、三卷，合二識身相應地；從第一卷半、第二、三卷，合二卷半是意地；次七卷是有尋伺等三地；次二卷半是意地；
次七卷是有尋伺等三地；次二卷半是三摩呬多地；次第十三卷中一紙餘卷半是三摩呬多地；
次第十三卷中一紙餘是非三摩呬多地；次第十三卷中一紙許是是非三摩呬多地；次第十三卷中一紙許是有心、無心二地；次第十三卷中及第十四、有心、無心二地；
次第十三卷中及第十四、
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