「末摩」者，此名死穴，亦云死節。或云有六十四「末摩」者，此名死穴，亦云死節。或云有六十四處，或百二十處，外緣逼迫置死。發狂亦有處，或百二十處，外緣逼迫置死。
發狂亦有困喪，愁憂發狂，不離驚怖錯亂等故，略而不困喪，愁憂發狂，不離驚怖錯亂等故，略而不說。說。夢有十緣。如由搖扇，如世戲樂，以扇搖之，即夢有十緣。
如由搖扇，如世戲樂，以扇搖之，即便睡夢。《唯識》第七有四說：一云癡為體；二便睡夢。《唯識》第七有四說：一云癡為體；
二云癡、無癡為體；三云思、想為體；四云別有云癡、無癡為體；三云思、想為體；
四云別有體。或為七緣，第七緣中有四，如文可知。體。或為七緣，第七緣中有四，如文可知。
覺有三緣。「不勝疲極」者，睡經多時，便置困覺有三緣。「不勝疲極」者，睡經多時，便置困頓，自然覺悟，名不勝疲睡極故。言「有所作要頓，自然覺悟，名不勝疲睡極故。
言「有所作要期事」者，將有所作，發願要期，求後覺故。總以期事」者，將有所作，發願要期，求後覺故。總以心、心所為性。心、心所為性。
悶有四緣，通有心、無心，有心位亦以心、心所悶有四緣，通有心、無心，有心位亦以心、心所為性。由彼悶觸，引生心悶。為性。由彼悶觸，引生心悶。
醒體亦然。醒體亦然。發業四緣。初三則三種思，謂審慮思，名發發業四緣。
初三則三種思，謂審慮思，名發業智前行；決定思，名次欲生；動發勝思，名業智前行；決定思，名次欲生；
動發勝思，名巧用起。若依小乘，前二通見、修二斷煩惱，第巧用起。若依小乘，前二通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘，發總報業，前二通見、修，三唯修斷。
今依大乘，發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。若發善總業，三思皆善，第三唯是見道煩惱。若發善總業，三思皆善，親引煩惱亦不共無明等，見道所斷。由此經親引煩惱亦不共無明等，見道所斷。
由此經云：諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。云：諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。《對法》亦言：勝義愚發福、不動業，世俗愚發《對法》亦言：勝義愚發福、不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發別報業，第三思亦非福業，皆見所斷。
若發別報業，第三思亦通修道煩惱，如《唯識》第八卷說。此第四因通修道煩惱，如《唯識》第八卷說。此第四因「隨順功用」等者，剎那等起，發業風也。此風「隨順功用」等者，剎那等起，發業風也。
此風隨順第三功用，起思於業，俱時引發身語。故隨順第三功用，起思於業，俱時引發身語。故《廣百論》破勝論云：汝我一不動，何能發業？彼《廣百論》破勝論云：汝我一不動，何能發業？
彼反難云：汝心、心所亦一非動法，何能發業？聖反難云：汝心、心所亦一非動法，何能發業？聖
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