即佛滅後第一百年，因彼大天諍於五事。即佛滅後第一百年，因彼大天諍於五事。大天名高德大，果證年卑，王貴欽風，僧徒仰大天名高德大，果證年卑，王貴欽風，僧徒仰道，既而卓牢無侶，遂為時俗所嫉，謗之以造道，既而卓牢無侶，遂為時俗所嫉，謗之以造三逆，加之以增五事。大天頌言：「餘所誘無三逆，加之以增五事。
大天頌言：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」大天解言：諸阿羅漢，煩惱、漏失二事俱無，為大天解言：諸阿羅漢，煩惱、漏失二事俱無，為魔所誘，或以不淨塗污其衣，乍如漏失。諸師魔所誘，或以不淨塗污其衣，乍如漏失。
諸師謗言：大天凡愚，境惑生染，夜生思想，不淨謗言：大天凡愚，境惑生染，夜生思想，不淨染衣，推道魔嬈。遂為乖角。大天解言：諸見染衣，推道魔嬈。遂為乖角。
大天解言：諸見諦者，煩惱理疑雖皆斷盡，疑杌為人，事疑猶諦者，煩惱理疑雖皆斷盡，疑杌為人，事疑猶在。諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說諸聖者在。諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說諸聖者尚有惑疑。遂為乖角。大天解言：無知有二，尚有惑疑。
遂為乖角。大天解言：無知有二，謂染、不染。諸阿羅漢，染者皆盡，不染猶在。謂染、不染。
諸阿羅漢，染者皆盡，不染猶在。諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說阿羅漢有諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說阿羅漢有不染無知。遂為乖角。大天解言：舍利子等不染無知。
遂為乖角。大天解言：舍利子等諸利根者，尚因善友令其入道，餘因令入，其諸利根者，尚因善友令其入道，餘因令入，其事不惑。諸師謗言：大天凡愚，不解經教，云事不惑。
諸師謗言：大天凡愚，不解經教，云舍利子等諸利根者，他令入道，尚不自知證舍利子等諸利根者，他令入道，尚不自知證阿羅漢，況汝等耶？遂為乖角。大天解言：諸阿羅漢，況汝等耶？遂為乖角。
大天解言：諸宿習者，修已多生，臨證果時，因佛言教，說苦宿習者，修已多生，臨證果時，因佛言教，說苦空等，聞便入道，證獲聖果。故佛言下，多現證空等，聞便入道，證獲聖果。故佛言下，多現證果，亦有厭苦，自說厭聲，聖道便起。諸師謗果，亦有厭苦，自說厭聲，聖道便起。
諸師謗言：大天造逆，不斷善根，恐當墜墮，夜數稱言：大天造逆，不斷善根，恐當墜墮，夜數稱苦，弟子謂其染疾，晨省問其安危。答曰：無苦，弟子謂其染疾，晨省問其安危。答曰：無疾。他遂問言：何為稱苦？彼乃答言：昔時年疾。
他遂問言：何為稱苦？彼乃答言：昔時年少，入道隨心，今年已邁，道生難隨。若不說苦少，入道隨心，今年已邁，道生難隨。
若不說苦聲深厭，聖道無由得起。既生此謗，乖角紛紜，聲深厭，聖道無由得起。既生此謗，乖角紛紜，故言滅後魔事紛起。競名譽利，今古所同；虛故言滅後魔事紛起。
競名譽利，今古所同；虛中搆架，是凡共有。說事涉疑迹，何得無此紛中搆架，是凡共有。
說事涉疑迹，何得無此紛
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