故；或如謗解脫，生地獄等。皆可轉故。十三、故；或如謗解脫，生地獄等。
皆可轉故。十三、釋異名，有四。總有四有，謂生有、死有、本有、釋異名，有四。
總有四有，謂生有、死有、本有、中有。生有初剎那，名生有；死未後剎那，名死中有。生有初剎那，名生有；
死未後剎那，名死有；生後死前，名本有；死後生前，名中有。一名有；生後死前，名本有；
死後生前，名中有。一名中有，前後二有中間故。中有非趣，本有雖中，中有，前後二有中間故。
中有非趣，本有雖中，不名中有。二名健達縛，此名尋香行，尋當生不名中有。二名健達縛，此名尋香行，尋當生處香而行往故；或唯食香，香所資故。如作處香而行往故；
或唯食香，香所資故。如作樂者，名尋香故。此唯欲界名，非色界者。彼雖樂者，名尋香故。
此唯欲界名，非色界者。彼雖不尋香，尋香類故，亦名尋香。見生處起愛，不不尋香，尋香類故，亦名尋香。
見生處起愛，不聞生處香，自無鼻識，生處無香故。三名意行，聞生處香，自無鼻識，生處無香故。三名意行，身隨心往，速疾自在故。或名趣生，趣向生有身隨心往，速疾自在故。
或名趣生，趣向生有故。十四、三界有無。除無色界，以無形故。欲、故。十四、三界有無。
除無色界，以無形故。欲、色二界中，亦非必定有，變人為虎，雀化為蛤色二界中，亦非必定有，變人為虎，雀化為蛤等，無中有故。《涅槃經》言：或說欲、色界有中有，等，無中有故。
《涅槃經》言：或說欲、色界有中有，或說欲、色界無中有，皆不解我意故。若一切或說欲、色界無中有，皆不解我意故。若一切有者，何故說有不解我意？故許通無。容豫者有者，何故說有不解我意？
故許通無。容豫者有，速疾者無。陷身入地獄，此等皆無故。色界有，速疾者無。
陷身入地獄，此等皆無故。色界頓生故，中有形大如本有；欲界身中有，如生頓生故，中有形大如本有；
欲界身中有，如生有之半，等形漸故。此准小乘，大無文故。無有之半，等形漸故。此准小乘，大無文故。
無色界死，生下界時，隨前死處，中有現前。此有色界死，生下界時，隨前死處，中有現前。此有一難言：如在欲界，得色界定，業力猶微，成後一難言：如在欲界，得色界定，業力猶微，成後報業；次得無色定，業勝為生報，生無色界；受報業；
次得無色定，業勝為生報，生無色界；受生報已，生色界中，方受後報。爾時欲界二十生報已，生色界中，方受後報。
爾時欲界二十劫空，乃於欲界前身死處，中有現前，向色界劫空，乃於欲界前身死處，中有現前，向色界生。此亦難解。應言則於當生處現，理亦何生。此亦難解。
應言則於當生處現，理亦何失？雖有此解，理實不然。前死處現，其理為失？雖有此解，理實不然。
前死處現，其理為正。無色無處，即於入定死處受果，故從死處，正。無色無處，即於入定死處受果，故從死處，中有現前。若生處現，便大疎遠。生處尚遙，誰中有現前。
若生處現，便大疎遠。生處尚遙，誰復傳識？故前說是。〈決擇分〉中五十四，問：何因復傳識？
故前說是。〈決擇分〉中五十四，問：何因
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