後顯廣，或前顯廣後隱略，粗備釋故。依此後顯廣，或前顯廣後隱略，粗備釋故。依此三例，以尋論文。又依五分，隨其所應釋之三例，以尋論文。
又依五分，隨其所應釋之名，以觀其義，解一切經。諸經不決，皆讀此論名，以觀其義，解一切經。諸經不決，皆讀此論以解釋彼，無不通了，此論解釋一切五乘三以解釋彼，無不通了，此論解釋一切五乘三藏義故。其此論文，或空列名，不知體性是藏義故。
其此論文，或空列名，不知體性是何；或雖如名而釋，而不悟其相狀；或雖悟其何；或雖如名而釋，而不悟其相狀；
或雖悟其相狀，而與上下相乖；或雖不相乖，而義意難相狀，而與上下相乖；或雖不相乖，而義意難得。如其次第，可知四理，而讀彼文，無不洞矣。得。
如其次第，可知四理，而讀彼文，無不洞矣。頌云「如名起義解，以法屬名同，長披連廣句，頌云「如名起義解，以法屬名同，長披連廣句，隨應或離合。」隨應或離合。」
五識地中，大文分二：初別出地體、後總釋五識地中，大文分二：初別出地體、後總釋法義。初文有二：初總問答地、次別顯。別顯法義。初文有二：初總問答地、次別顯。
別顯中為二：初總顯五名、後別顯五識。餘五門義，中為二：初總顯五名、後別顯五識。餘五門義，依《成唯識》以九門分別第三能變頌文之中，依《成唯識》以九門分別第三能變頌文之中，無此不共所依、所緣、作業三種。今別顯眼識無此不共所依、所緣、作業三種。
今別顯眼識五門義，即為五。自性即出體。依眼了別色者，五門義，即為五。自性即出體。
依眼了別色者，《成唯識》云：此中且說不共所依、未轉依位見《成唯識》云：此中且說不共所依、未轉依位見分所了，非盡理也。此中意說，識相難了，舉分所了，非盡理也。此中意說，識相難了，舉所依因及所了果而顯自性，自性亦得是因所依因及所了果而顯自性，自性亦得是因果故。若依處門，識是果故，界門即因。雙對果故。
若依處門，識是果故，界門即因。雙對根境，通因及果。根境，通因及果。
釋所依中分三：初略顯三所依，次攝之為二，釋所依中分三：初略顯三所依，次攝之為二，後重出三體。《唯識》云增上緣依、等無間緣依、後重出三體。《唯識》云增上緣依、等無間緣依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云俱有依、開導因緣依，彼以四緣名顯故。
又云俱有依、開導依、種子依，大勢同此。《成唯識》第四中以親依、種子依，大勢同此。《成唯識》第四中以親疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。
彼俱有依，合有四解，明五識依但有三解，彼彼俱有依，合有四解，明五識依但有三解，彼第三師同第二故。一、五識無眼等依，唯以意第三師同第二故。一、五識無眼等依，唯以意識為依，眼謂種子；二、五有二依，謂五色根、同識為依，眼謂種子；
二、五有二依，謂五色根、同
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