「此復於餘，此復於餘」者，謂祖、父、子、孫次第相「此復於餘，此復於餘」者，謂祖、父、子、孫次第相與為四緣故。由身資長，生死相續，未證菩與為四緣故。由身資長，生死相續，未證菩提，未至佛位，展轉無盡；若聞正法，內自思提，未至佛位，展轉無盡；
若聞正法，內自思惟，修證聖諦，方得漏盡，如是生死，方斷輪惟，修證聖諦，方得漏盡，如是生死，方斷輪迴。迴。「謂我無有若分、若誰、若事」等者，分謂類，誰謂「謂我無有若分、若誰、若事」等者，分謂類，誰謂體，事謂物。初明我所無此三，後明我體非此體，事謂物。
初明我所無此三，後明我體非此三，故我、我所二俱無也。或分謂時分，三世時三，故我、我所二俱無也。或分謂時分，三世時中亦無我耶；誰則我體；事則我所。謂觀自中亦無我耶；
誰則我體；事則我所。
謂觀自身三世時中無我，我無自體，亦無我所，故身三世時中無我，我無自體，亦無我所，故言謂我無有若分、誰、事；觀他身我時，分亦無言謂我無有若分、誰、事；觀他身我時，分亦無我體，我所亦復都無，故言我亦都非若分、若我體，我所亦復都無，故言我亦都非若分、若事、若誰。或我無有等者，明無我所。我無瓔珞事、若誰。
或我無有等者，明無我所。我無瓔珞分，無童僕誰，無窟宅事。此說無我所，下破分，無童僕誰，無窟宅事。
此說無我所，下破無我體。我謂自我，都非他我，若分瓔珞，若誰無我體。我謂自我，都非他我，若分瓔珞，若誰童僕，若事窟宅，故我體無，謂說生死相續之童僕，若事窟宅，故我體無，謂說生死相續之身。如是所說無我、我所所有言教，皆為難身。
如是所說無我、我所所有言教，皆為難遇；設雖得遇，悟解亦難。不聞此教，生死恒遇；設雖得遇，悟解亦難。
不聞此教，生死恒沈；聞正思惟，方得漏盡。勸諸智者，應順修沈；聞正思惟，方得漏盡。
勸諸智者，應順修學。學。上明內分生死已，下明外器成壞。文分為二：上明內分生死已，下明外器成壞。
文分為二：初略問答；「若有能感壞業現前」已下，別明成初略問答；「若有能感壞業現前」已下，別明成壞。別明成壞中，初壞、後成。壞中有二：初總明壞。
別明成壞中，初壞、後成。壞中有二：初總明三災壞；後「云何火災」下，別明三災壞。初文有三災壞；
後「云何火災」下，別明三災壞。初文有五：一、由業能壞；二、災壞分齊；三、三災頂；四、壞、五：一、由業能壞；
二、災壞分齊；三、三災頂；
四、壞、空、住、成四劫時節；五、初禪壽量。由業壞者，業空、住、成四劫時節；五、初禪壽量。
由業壞者，業即尋伺、諂誑等，為火災業，通善不善二業所即尋伺、諂誑等，為火災業，通善不善二業所感；喜為水災業；樂及二息等，為風災業。欲界感；喜為水災業；
樂及二息等，為風災業。欲界通為善不善感，上界唯善。《唯識》緣處既有三通為善不善感，上界唯善。
《唯識》緣處既有三
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