得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心、得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心、心所無有道理轉至餘方故。設有難言：如聲心所無有道理轉至餘方故。
設有難言：如聲發響，此滅彼生，何須中有？彼自釋言：不應如發響，此滅彼生，何須中有？彼自釋言：不應如響，唯惑亂故。響非實有，意變似彼；聲外響響，唯惑亂故。
響非實有，意變似彼；聲外響生，心亂倒故。復有難言：應如於影，質對影生，心亂倒故。
復有難言：應如於影，質對影生，何須中有？彼自釋言：不應如影，彼不滅生，何須中有？彼自釋言：不應如影，彼不滅故。質在影起，不同死已，後趣方生，故有中故。
質在影起，不同死已，後趣方生，故有中有。復有難言：如心緣境，心慮境生，何假中有。復有難言：如心緣境，心慮境生，何假中有？彼自釋言：亦不應說如取所緣，非行往有？
彼自釋言：亦不應說如取所緣，非行往故。心不往境，慮起境生。生死不然，須往生故。心不往境，慮起境生。
生死不然，須往生處，既假傳識，故須中有。處，既假傳識，故須中有。「又造惡業者，謂屠羊等」下，生相中，第一明當「又造惡業者，謂屠羊等」下，生相中，第一明當有生，正趣體故。文復分二：初明中有向五有生，正趣體故。
文復分二：初明中有向五趣生相；「又由三處現前」下，明胎生生相。復分趣生相；「又由三處現前」下，明胎生生相。
復分二：初明向地獄生相、後顯餘四趣向生相。初二：初明向地獄生相、後顯餘四趣向生相。初復分四：初明趣向相；次明化生具根，遍受復分四：初明趣向相；
次明化生具根，遍受苦故；次明向彼心；後結成道理。初文有二：初苦故；次明向彼心；
後結成道理。初文有二：初明見地獄相，謂已舊同類，喜樂馳趣，生處境明見地獄相，謂已舊同類，喜樂馳趣，生處境礙，則便續生；後明中有末心見當地獄果礙，則便續生；
後明中有末心見當地獄果諸色紛亂相，如前將死見中有相，前滅後生諸色紛亂相，如前將死見中有相，前滅後生等。「如癭鬼」者，有鬼大癭，不能自持，極受眾等。「如癭鬼」者，有鬼大癭，不能自持，極受眾苦，同於地獄。故〈決擇分〉：生鬼、畜一分，恒受苦，同於地獄。
故〈決擇分〉：生鬼、畜一分，恒受眾苦，同於地獄。何故此中唯說鬼趣？鬼趣眾苦，同於地獄。何故此中唯說鬼趣？
鬼趣重故，又略舉故。重故，又略舉故。胎生生相中，文分為三：一、明三處現前；二、胎生生相中，文分為三：一、明三處現前；
二、明三種障礙；三、「若無如是三種過患」下，結成明三種障礙；三、「若無如是三種過患」下，結成入胎相。「調適值時」者，無病安容。「有麻麥果」入胎相。
「調適值時」者，無病安容。「有麻麥果」者，有麻麥果，塞蔽產腹。「如車螺形」者，門寬者，有麻麥果，塞蔽產腹。
「如車螺形」者，門寬大故。「或有形曲，有穢有濁」者，穴不順直，難大故。「或有形曲，有穢有濁」者，穴不順直，難
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