紜？故諸小乘因分別部，黃金數段、白疊片紜？故諸小乘因分別部，黃金數段、白疊片分，佛懸記之，從斯始矣。然論雖有此之本分，佛懸記之，從斯始矣。
然論雖有此之本因，無其末因。自正法東漸，年載極遙，雖聞因，無其末因。自正法東漸，年載極遙，雖聞《十七地論》之名，不知十七者何也。《地持》但是《十七地論》之名，不知十七者何也。
《地持》但是菩薩一地，《決定藏論》是〈決擇分〉初，自餘漢土菩薩一地，《決定藏論》是〈決擇分〉初，自餘漢土皆未之有。大師以貞觀二十二年，於北闕弘皆未之有。大師以貞觀二十二年，於北闕弘法院方始翻之。其雜糅《釋文》一卷，永徽元法院方始翻之。
其雜糅《釋文》一卷，永徽元年於大慈恩寺翻出。年於大慈恩寺翻出。第三、宗緒。《釋論》下云：又十七地具攝一切文第三、宗緒。
《釋論》下云：又十七地具攝一切文義略盡，後之四分皆為解釋十七地中諸要義略盡，後之四分皆為解釋十七地中諸要文義，故亦不離瑜伽師地。由是此論用十文義，故亦不離瑜伽師地。由是此論用十七地以為宗要。宗是所主、所尊、所崇、所重義七地以為宗要。
宗是所主、所尊、所崇、所重義故。故。第四、藏攝。《釋》下云：雖復通明諸乘境等，然第四、藏攝。
《釋》下云：雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧修成佛果，利益無盡，是故一切皆得善巧修成佛果，利益無盡，是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。由是此論雖明菩薩、聲聞二藏，唯菩薩藏故。由是此論雖明菩薩、聲聞二藏，唯菩薩藏攝；雖亦具詮戒定慧等，然於三藏，唯阿毘達攝；
雖亦具詮戒定慧等，然於三藏，唯阿毘達磨藏攝。准此，六藏說攝可知。磨藏攝。准此，六藏說攝可知。
第五、解題，有二：一、釋名；二、問答。釋名者，《釋論》第五、解題，有二：一、釋名；二、問答。
釋名者，《釋論》總出體云：謂一切乘境、行、果等所有諸法皆總出體云：謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。此名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。此中意說，三乘所有境、行、果法，並名瑜伽。其境中意說，三乘所有境、行、果法，並名瑜伽。
其境與行、果，其行與果法，並有方便善巧相應義與行、果，其行與果法，並有方便善巧相應義故。方便善巧之體，若依十度，以後得智而故。方便善巧之體，若依十度，以後得智而為自體；顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為為自體；
顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其體。今此善巧，依《釋》下文，以作意、慧二法為其體。今此善巧，依《釋》下文，以作意、慧二法為性。若於此作意，復於此證達，故境、行、果皆不性。
若於此作意，復於此證達，故境、行、果皆不
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