言種子也。「於生族姓等，淨不淨業為勝因」言種子也。「於生族姓等，淨不淨業為勝因」者，有支種子也。「凡於自體計我慢」等者，我者，有支種子也。
「凡於自體計我慢」等者，我執種子。即廣前三因。「於胎分中有自性受，執種子。即廣前三因。
「於胎分中有自性受，不苦不樂」等者，則阿賴耶識相應捨受。是異不苦不樂」等者，則阿賴耶識相應捨受。是異熟主擔負餘受，名自性受。「異熟生」者，從真異熟主擔負餘受，名自性受。
「異熟生」者，從真異熟所生，體非異熟。異熟之義，如《唯識疏》第二。熟所生，體非異熟。異熟之義，如《唯識疏》第二。
「又種子體，無始時來」等者，護月云：種子本有，「又種子體，無始時來」等者，護月云：種子本有，由新熏發方生，故名為新。此文為正。難陀云：由新熏發方生，故名為新。此文為正。
難陀云：此說名言，本識親種無始新熏，不能自得異此說名言，本識親種無始新熏，不能自得異熟果，要由淨不淨業新熏招集方乃能生，故熟果，要由淨不淨業新熏招集方乃能生，故名為新。護法解云：名言種子法爾舊成，無有名為新。護法解云：名言種子法爾舊成，無有支熏，不能得果，新舊合用其果方生，望業招支熏，不能得果，新舊合用其果方生，望業招集與其新名，非名言種無始時無，要熏方集與其新名，非名言種無始時無，要熏方生。故名言種無受盡相，復數逢緣，數生果生。
故名言種無受盡相，復數逢緣，數生果故；有支種子名有受盡相，有頹歇故。若果未故；有支種子名有受盡相，有頹歇故。
若果未生，名未受果；若果已生，名已受果。生，名未受果；若果已生，名已受果。
「又諸種子未與果者，或順生，或順後受」等者，「又諸種子未與果者，或順生，或順後受」等者，此說種子未生果者，或順生受，或順後受，此說種子未生果者，或順生受，或順後受，雖經多劫而未得果，種不滅沒，後還能生，雖經多劫而未得果，種不滅沒，後還能生，隨遂自體。「雖餘果生，要由自種」者，如異熟隨遂自體。「雖餘果生，要由自種」者，如異熟體，雖待餘業現餘緣等其果方生，要由自名體，雖待餘業現餘緣等其果方生，要由自名言種起親因緣故。「又諸種子別於此身應言種起親因緣故。
「又諸種子別於此身應受異熟，緣差不受」等者，此說現在順現受業受異熟，緣差不受」等者，此說現在順現受業中，報定時不定。種子緣差，現在未得受果，雖中，報定時不定。種子緣差，現在未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順現受位，不名於餘生方始受果，亦唯住在順現受位，不名順餘受種，即是順現報定時不定業。或是三順餘受種，即是順現報定時不定業。
或是三時諸業種子現身應熟，緣差不受，順不定受時諸業種子現身應熟，緣差不受，順不定受故，仍依舊位住，名三時不定業。是故一一身故，仍依舊位住，名三時不定業。是故一一身
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