時意識；三、五有四依，以此為正，謂五色根，六、時意識；三、五有四依，以此為正，謂五色根，六、七、八識，同境、分別、染淨、根本所依別故。此唯七、八識，同境、分別、染淨、根本所依別故。
此唯同境，略無餘依；六、七、八識稍疎遠故，略而不同境，略無餘依；六、七、八識稍疎遠故，略而不述。彼等無間依，合有三解：一、五識唯以第六述。
彼等無間依，合有三解：一、五識唯以第六為依；二、五識用前六識內隨用何識為依；第為依；二、五識用前六識內隨用何識為依；
第三、五識各唯取自類識為依，以此為正。彼種三、五識各唯取自類識為依，以此為正。彼種子依雖有二說，解前五識皆無異解。第七卷子依雖有二說，解前五識皆無異解。
第七卷中解依止根本識中云依止者，謂前六轉識中解依止根本識中云依止者，謂前六轉識以根本識為共、親依，共即依現，親即依種。今以根本識為共、親依，共即依現，親即依種。今此但說依八種子，或此但說依八現行，或復此但說依八種子，或此但說依八現行，或復通取執受，有三文，如《唯識疏》。此文三解。一云：通取執受，有三文，如《唯識疏》。
此文三解。一云：種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，故名異熟；又變異而熟，亦名異熟，離第八識，故名異熟；
又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶識所攝。第二解云：由第八識得二種阿賴耶識所攝。第二解云：由第八識得二種子名，一、親因緣，即識中種；二、增上緣，即持子名，一、親因緣，即識中種；
二、增上緣，即持種識。依止根本能生之義，亦名種子。彼論以種識。依止根本能生之義，亦名種子。
彼論以二緣別故，說現行入俱有依中；此論以能生二緣別故，說現行入俱有依中；此論以能生義故，說現行第八亦名種子。種子是所執能義故，說現行第八亦名種子。
種子是所執能依，現行是能執所依，故亦不相違。第三解云：依，現行是能執所依，故亦不相違。第三解云：阿賴耶識與雜染法為二緣，一為種子、二為阿賴耶識與雜染法為二緣，一為種子、二為所依，故今現、種二法皆為彼俱有依。二釋唯所依，故今現、種二法皆為彼俱有依。
二釋唯於重釋三依中，眼有五義：一、所造；二、所依；於重釋三依中，眼有五義：一、所造；二、所依；
三、淨色；四、無見；五、有對。各有別義，及有所三、淨色；四、無見；
五、有對。各有別義，及有所簡。意，謂眼識無間過去識，三釋如前所引《唯簡。
意，謂眼識無間過去識，三釋如前所引《唯識》之義。識》之義。種子識中，樂著戲論等者，一解云：即言說及種子識中，樂著戲論等者，一解云：即言說及分別皆名戲論，以現行為因所生種子異熟分別皆名戲論，以現行為因所生種子異熟識，即名言熏習種子是。第二解云：即所生現識，即名言熏習種子是。
第二解云：即所生現行異熟識名種子，依熏習因是種故。第三解：行異熟識名種子，依熏習因是種故。第三解：
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