「彼助伴者，謂作意乃至尋、伺」，文分為六：一、列「彼助伴者，謂作意乃至尋、伺」，文分為六：一、列數；二、明境、行同異；三、明時同體別；四、各別種數；二、明境、行同異；
三、明時同體別；四、各別種生；五、相應；六、有行相等。此說五十三諸心所生；
五、相應；六、有行相等。
此說五十三諸心所法，《對法》說五十五，《百法》、《顯揚》說五十一，如《對法，《對法》說五十五，《百法》、《顯揚》說五十一，如《對法》第一疏會，并解諸門義。遍行五，如《唯識》第法》第一疏會，并解諸門義。遍行五，如《唯識》第三及第五；別境五，如彼第五；善、煩惱、隨煩惱，三及第五；
別境五，如彼第五；善、煩惱、隨煩惱，如《唯識》第六；不定四，如《唯識》第七，廣引義門如《唯識》第六；
不定四，如《唯識》第七，廣引義門釋之。今此第八識，唯遍行五俱。第七識，彼第釋之。今此第八識，唯遍行五俱。
第七識，彼第四有五釋：一云唯九俱，謂遍行五、四煩惱；四有五釋：一云唯九俱，謂遍行五、四煩惱；二云十五俱，謂前九、五隨煩惱，并別境慧；二云十五俱，謂前九、五隨煩惱，并別境慧；
三云十九俱，謂前九法、六隨煩惱，并念、定、慧，三云十九俱，謂前九法、六隨煩惱，并念、定、慧，及加惛沈；四云有二十四俱，謂前九法、十隨及加惛沈；四云有二十四俱，謂前九法、十隨煩惱，加別境五；五云有十八俱，謂前九法、煩惱，加別境五；
五云有十八俱，謂前九法、八隨煩惱，并別境慧。此說因位。若無漏位，三八隨煩惱，并別境慧。此說因位。
若無漏位，三皆得與二十一俱。如五識說，皆如彼釋。意識皆得與二十一俱。如五識說，皆如彼釋。
意識一切，如理易知。「如是等輩俱有相應」者，如《成一切，如理易知。「如是等輩俱有相應」者，如《成唯識》第六卷說慢、見、疑、忿等九，除害，如是等唯識》第六卷說慢、見、疑、忿等九，除害，如是等法所翻諸善，及〈決擇〉中引《雜事》說研求、大欲法所翻諸善，及〈決擇〉中引《雜事》說研求、大欲等諸隨煩惱，皆助伴故。「更互相應」者，非定互等諸隨煩惱，皆助伴故。
「更互相應」者，非定互相應，如其所應故。如《對法疏》第二卷釋五十相應，如其所應故。如《對法疏》第二卷釋五十一心所頌云「五法五俱起，九法必六俱，九法一心所頌云「五法五俱起，九法必六俱，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所俱生，智者應當學。」廣如《對法》第二俱，是心所俱生，智者應當學。」
廣如《對法》第二卷疏。若五十三心所，其數不定，思之可知。卷疏。若五十三心所，其數不定，思之可知。
「有行相」者，謂行解相狀。唯有為緣，非無為「有行相」者，謂行解相狀。唯有為緣，非無為緣，無分別智無相狀故。如識自影，有二行緣，無分別智無相狀故。
如識自影，有二行相：一、影像相分取本質境行解相故；二、即相：一、影像相分取本質境行解相故；二、即見分取親相分行解相分。若取通義，行境體見分取親相分行解相分。
若取通義，行境體相名為行相，通無為緣，理無妨矣。有為緣相名為行相，通無為緣，理無妨矣。有為緣
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