中通說人。善名，即解語言；不善名言，返此。中通說人。善名，即解語言；
不善名言，返此。「威儀、工巧處」者，有三解。一云：威儀謂表色，「威儀、工巧處」者，有三解。
一云：威儀謂表色，路體則四塵，四塵是彼所依，故說威儀路。但路體則四塵，四塵是彼所依，故說威儀路。但言威儀，不言路者，非四塵故。二云：威儀，四言威儀，不言路者，非四塵故。
二云：威儀，四塵為性，路即發彼心，與彼為依，說心為路。工塵為性，路即發彼心，與彼為依，說心為路。工巧處亦爾，但是五塵、四塵別故。三云：威儀多巧處亦爾，但是五塵、四塵別故。
三云：威儀多於道路施設，工巧多於處所施設，故各別名，於道路施設，工巧多於處所施設，故各別名，其實相似。七分別以尋伺或五、七、八識為體，其實相似。七分別以尋伺或五、七、八識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通無任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通無漏。《唯識》第七解。漏。
《唯識》第七解。「如理所引，謂不增益非真實有，如四顛倒」者，「如理所引，謂不增益非真實有，如四顛倒」者，四倒是增益，體非真有，如理翻此，故言不如四倒是增益，體非真有，如理翻此，故言不如四倒是增。四倒之義，如下第八。四倒是增。
四倒之義，如下第八。「法住智」者，薩婆多緣三界，體有漏，達因果智。「法住智」者，薩婆多緣三界，體有漏，達因果智。
今是無漏，後得智攝，達彼因中有果法功能今是無漏，後得智攝，達彼因中有果法功能住，或由彼因，果法得住，名法住智。此是如住，或由彼因，果法得住，名法住智。此是如量智，下出世間智是如理智。量智，下出世間智是如理智。
審慮所緣通有無漏，勝慧為性；或通四倒，邪審慮所緣通有無漏，勝慧為性；或通四倒，邪見等為性。醉有四緣。性劣者，體虛羸；不習見等為性。
醉有四緣。性劣者，體虛羸；
不習者，性不飲；餘二可解。多以惛沈、掉舉、放逸、妄者，性不飲；餘二可解。
多以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心、心所為性。有念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心、心所為性。有義：通五識，意增故偏說。義：通五識，意增故偏說。
狂有五緣。《俱舍》第十五以妄念為體。彼論狂有五緣。《俱舍》第十五以妄念為體。
彼論云：依不平等大種故，心便失念，故以妄念為云：依不平等大種故，心便失念，故以妄念為體，或俱時心、心所為性。以狂對亂為四句：狂體，或俱時心、心所為性。以狂對亂為四句：狂非亂，狂者不染心；亂非狂，不狂者染心；俱非亂，狂者不染心；
亂非狂，不狂者染心；俱句，狂者染心；俱非句，不狂者不染心。此唯句，狂者染心；
俱非句，不狂者不染心。此唯欲界，除北洲，五趣皆有。北洲人無逼惱，諸天欲界，除北洲，五趣皆有。
北洲人無逼惱，諸天有故。小乘佛有，大乘不然，十地亦無。有故。小乘佛有，大乘不然，十地亦無。
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