處，或復不具。中有何須必具五根？答：彼解處，或復不具。中有何須必具五根？
答：彼解無想天及初生命終名不具，隨順小乘，說六無想天及初生命終名不具，隨順小乘，說六識身無意根故，非餘化生有不具根。又劫初識身無意根故，非餘化生有不具根。又劫初鬼畜既亦化生，何必要具？劫初人畜一切鬼畜既亦化生，何必要具？
劫初人畜一切具根，以化生故。若說男女根，中有之中容其具根，以化生故。若說男女根，中有之中容其無形。問：既與當果相似，一業所招，如何必具無形。
問：既與當果相似，一業所招，如何必具根？答：以化生故，與當生不同。三、相狀。業識根？答：以化生故，與當生不同。
三、相狀。業識所引，善惡異故。四、極淨天眼境，即大菩薩、所引，善惡異故。
四、極淨天眼境，即大菩薩、廣慧聲聞，廣修者見極細故。五、不同前將廣慧聲聞，廣修者見極細故。五、不同前將死位起內我愛，唯起境界愛，緣當生境故。死位起內我愛，唯起境界愛，緣當生境故。
六、同當生形，一業招故。如狗中有，雖待時等六、同當生形，一業招故。如狗中有，雖待時等轉受狐身，本將向狗，生形仍似狗。七、如天轉受狐身，本將向狗，生形仍似狗。
七、如天眼見障外色，然得見無邊隨類業故。八、身眼見障外色，然得見無邊隨類業故。八、身無礙，往彼生處，隨山河等，身皆度往，一無障無礙，往彼生處，隨山河等，身皆度往，一無障礙，猶如通力，生處即礙。九、不見異趣，見同礙，猶如通力，生處即礙。
九、不見異趣，見同類及身當生處，業勢異故，不同餘宗。十、往類及身當生處，業勢異故，不同餘宗。十、往生形儀。惡業眼視下淨者，生三惡趣，雖見生生形儀。
惡業眼視下淨者，生三惡趣，雖見生處，見其勝淨，所以欣生。若見穢相，不欣生處，見其勝淨，所以欣生。若見穢相，不欣生故。《俱舍》云：天首上三橫，地獄頭歸下，與此不故。
《俱舍》云：天首上三橫，地獄頭歸下，與此不同。或此說地獄面視於下，非頭不向下，但與同。或此說地獄面視於下，非頭不向下，但與餘二趣視下相似，故同說之。十一、生時分餘二趣視下相似，故同說之。
十一、生時分限。七日一死，壽勢頹故；極經七死，必得生限。七日一死，壽勢頹故；
極經七死，必得生處，業必熟故。如住壽極八萬四千，此亦如是，處，業必熟故。如住壽極八萬四千，此亦如是，不可為難。設劫滅時，輪王業熟，亦定七日轉不可為難。
設劫滅時，輪王業熟，亦定七日轉生他方，或業可轉，而未受果。設色界中有，亦生他方，或業可轉，而未受果。設色界中有，亦唯七日；若得生處，日時不定。有說欲界中唯七日；
若得生處，日時不定。有說欲界中有七日，色界不定。此義不然，無文說故。十有七日，色界不定。
此義不然，無文說故。十二、可轉生處。生時二緣未合，謂父母等未和二、可轉生處。
生時二緣未合，謂父母等未和合；禽獸等非時，如狗生狐中等，時處未和合合；禽獸等非時，如狗生狐中等，時處未和合
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