轉死；四、生而不吐，不消死；五、熟而持之，不通轉死；四、生而不吐，不消死；
五、熟而持之，不通死；六、不近醫藥，橫病死；七、不知於己若損若死；六、不近醫藥，橫病死；
七、不知於己若損若益，入水、投火、他損、墮坑，愚癡故死；八、非時行益，入水、投火、他損、墮坑，愚癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死；九、非量行非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死；
九、非量行非梵行，染愛過度故死。《對法》說三死：一、壽盡非梵行，染愛過度故死。《對法》說三死：一、壽盡故死，如生此州，極壽百歲，業雖未盡，命盡故死，如生此州，極壽百歲，業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定、衣食闕，橫緣故死；三、故死；
二、福盡故死，耽定、衣食闕，橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此中初三，無業盡業盡故死，三時業盡故。
此中初三，無業盡死，唯依現緣辨死，不依過去緣故，無業盡死。死，唯依現緣辨死，不依過去緣故，無業盡死。其外緣中，離己名福盡，合己名不平等。《對法其外緣中，離己名福盡，合己名不平等。
《對法論》中通說過、現緣，故有業盡；離己合己，二緣論》中通說過、現緣，故有業盡；離己合己，二緣雖殊，外緣是同，合名福盡。彼釋依增上，但說雖殊，外緣是同，合名福盡。
彼釋依增上，但說耽定味，亦不相違。《俱舍》以福、壽相對為四句，耽定味，亦不相違。《俱舍》以福、壽相對為四句，准《對法》以三相對為四句死，此中三法相准《對法》以三相對為四句死，此中三法相對為四句死，皆如理思。對為四句死，皆如理思。
明三性心死中，大文分二：初別明三性心明三性心死中，大文分二：初別明三性心死；後「又行善不善」下，總料簡死。初文有二：死；後「又行善不善」下，總料簡死。
初文有二：初明善不善心死、後明無記心死。初中有二：初明善不善心死、後明無記心死。初中有二：初別明二性心死、後總明二性心死相差別。初別明二性心死、後總明二性心死相差別。
死有三位心：一、正死，即末後剎那，《唯識論》死有三位心：一、正死，即末後剎那，《唯識論》說為第八識，《對法論》說死有末心、生有初剎說為第八識，《對法論》說死有末心、生有初剎那、中有初剎那，唯無記性。二、次前潤生心，那、中有初剎那，唯無記性。二、次前潤生心，唯第六識我愛相應，《對法》說為九種命終心，唯第六識我愛相應，《對法》說為九種命終心，唯有覆無記。三、次前明利心，即此三性是麁唯有覆無記。
三、次前明利心，即此三性是麁想現行故。「細想現行無記心」者，即我愛心。此想現行故。「細想現行無記心」者，即我愛心。
此說第六識，若兼第八，即末後心，故說不能憶說第六識，若兼第八，即末後心，故說不能憶善惡法。善惡法。總聊簡中，文分為八：一、明三性何類先起；二、總聊簡中，文分為八：一、明三性何類先起；
二、明死因；三、明善惡相；四、明潤生相；五、明解支明死因；三、明善惡相；
四、明潤生相；五、明解支
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