前說，唯解品類差別。復有八種下，次第別解前說，唯解品類差別。復有八種下，次第別解之。實有者，即依他性，因緣之法，實有無果。之。
實有者，即依他性，因緣之法，實有無果。假有者，所謂擇滅是道果故，不可說無。然非實假有者，所謂擇滅是道果故，不可說無。
然非實有等者，大乘義中唯真如是實。三無為等但有等者，大乘義中唯真如是實。三無為等但假建立，其義可知。又由四種別無別故，立異假建立，其義可知。
又由四種別無別故，立異不異性乃至四由時分、別無別故者，此列四不異性乃至四由時分、別無別故者，此列四名。若所因等諸法異相、差別可得，此異於餘名。若所因等諸法異相、差別可得，此異於餘者，總釋四種別也。若無異相此前及後與現者，總釋四種別也。
若無異相此前及後與現無異者，總解四種中無別義也。下別解中，先無異者，總解四種中無別義也。下別解中，先解第四時分別無別，言時分別者謂一切行解第四時分別無別，言時分別者謂一切行等，可知。由彼為種，而此得生，說為所因者，總等，可知。
由彼為種，而此得生，說為所因者，總出所因，略不解別不別義，所依及作用亦爾。出所因，略不解別不別義，所依及作用亦爾。言色界者乃至有十七地者，色界之中判地言色界者乃至有十七地者，色界之中判地多少其義不定，或說十六，初禪為二，以大多少其義不定，或說十六，初禪為二，以大梵王與梵輔天處所同故，二禪、三禪各三為梵王與梵輔天處所同故，二禪、三禪各三為六，四禪亦八，謂福生、福愛、廣果及五淨居，以六，四禪亦八，謂福生、福愛、廣果及五淨居，以無想天無別住處，但於廣果天中別受無心報無想天無別住處，但於廣果天中別受無心報為異；或說十七，謂大梵王雖同居梵輔而有為異；
或說十七，謂大梵王雖同居梵輔而有高臺上聳異餘梵輔，別立為一，故此論云謂高臺上聳異餘梵輔，別立為一，故此論云謂四靜慮并靜慮中間有十七地，或有經論於四靜慮并靜慮中間有十七地，或有經論於廣果天開出無想，合梵王入梵輔，亦成十七；廣果天開出無想，合梵王入梵輔，亦成十七；或有二處皆開，故成十八。於現在世，有剎那或有二處皆開，故成十八。
於現在世，有剎那現在，有眾同分現在者，對過去生對未來生現在，有眾同分現在者，對過去生對未來生說現，一身種類，總名眾同分現在，有相續未說現，一身種類，總名眾同分現在，有相續未滅現在者，即此一身前念後念相續未滅說滅現在者，即此一身前念後念相續未滅說名現在。若依色法生起，即於其處說有方所名現在。若依色法生起，即於其處說有方所等者，四蘊心法依色蘊起，隨其色處說有方等者，四蘊心法依色蘊起，隨其色處說有方所，如說西方人心東方人心等，此由依色轉所，如說西方人心東方人心等，此由依色轉相說名為方，非心自體據其處所說名方所。相說名為方，非心自體據其處所說名方所。
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