乃至如昔者於不變六處中計我；二、彼若復乃至如昔者於不變六處中計我；二、彼若復為乃至無辨者，於或變或不變中計我；三、彼為乃至無辨者，於或變或不變中計我；
三、彼若成就乃至美妙者，於美妙六處中計；四、若若成就乃至美妙者，於美妙六處中計；四、若違乃至非美妙者，於非美妙六處中計我；五、違乃至非美妙者，於非美妙六處中計我；
五、若為衰老已下，捨衰老中計我，此五我見起若為衰老已下，捨衰老中計我，此五我見起慢，故有五也。更有一釋：一、時六處，以依六處慢，故有五也。更有一釋：一、時六處，以依六處假立命根，即持命也；二、恃妙色；三、恃大力；假立命根，即持命也；
二、恃妙色；三、恃大力；
四、恃安樂，五、恃辨才。然即依五支果所起我四、恃安樂，五、恃辨才。然即依五支果所起我慢名五種我慢也。云何自性差別？謂此五種慢名五種我慢也。
云何自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛者，麁分二也。我慢為依，發起有愛及無有愛者，麁分二也。
又彼有愛，軟中上品差別而轉等者，細分也。又彼有愛，軟中上品差別而轉等者，細分也。於中無有乃至無三品者，景師云：道理無有於中無有乃至無三品者，景師云：道理無有愛，由思擇起應亦有三品，如分別我可無三愛，由思擇起應亦有三品，如分別我可無三品也，今思一相，故言唯上品也。達師云：由此品也，今思一相，故言唯上品也。
達師云：由此文證知無有愛，一向分別起非俱生也，此文文證知無有愛，一向分別起非俱生也，此文望俱生故無三品，若約自類亦非無三品差望俱生故無三品，若約自類亦非無三品差別。軟有愛者，謂於當來，願我當有者，一、願我別。軟有愛者，謂於當來，願我當有者，一、願我有也。即於六處，願我當有者，二、願我所也。即有也。
即於六處，願我當有者，二、願我所也。即如是類，願我當有等者，三、明現得好身種類，如是類，願我當有等者，三、明現得好身種類，復願當來還得是類，異如是類願我當有等復願當來還得是類，異如是類願我當有等者，四、明於現惡身，願於未來得異類勝身也。者，四、明於現惡身，願於未來得異類勝身也。
中有愛者乃至願我得有，第一願我有也。即中有愛者乃至願我得有，第一願我有也。即於六處者，願我所有也，即如是類異如是類，於六處者，願我所有也，即如是類異如是類，如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相如前下品有愛中辨。
上有愛者乃至四種相愛名上有愛者，上品有愛亦有四種，一、願我愛名上有愛者，上品有愛亦有四種，一、願我當有，二、六處當有，三、即如是類，四、異如是類，當有，二、六處當有，三、即如是類，四、異如是類，如前中下二品愛。說此五種愛自性差別乃如前中下二品愛。說此五種愛自性差別乃至十八愛行等者，依五慢起故，有五受也。景至十八愛行等者，依五慢起故，有五受也。
景師等云：十八愛行，因十八受生，謂六憂、六喜、師等云：十八愛行，因十八受生，謂六憂、六喜、
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