亦多分不起，故云無有諸纏。第三解云：無有亦多分不起，故云無有諸纏。第三解云：無有分別所起我慢纏故，何以故？所依我見已斷，分別所起我慢纏故，何以故？
所依我見已斷，故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云：修道故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云：修道所斷諸纏，論文中畢竟無有，分別所起我慢所斷諸纏，論文中畢竟無有，分別所起我慢纏隨眠亦無有，先見道中斷故。雜染其心者，纏隨眠亦無有，先見道中斷故。
雜染其心者，一云我慢隨眠，一云，俱生煩惱等，一云，現行一云我慢隨眠，一云，俱生煩惱等，一云，現行諸愛等。有師釋問：既有學者未斷俱生見，論諸愛等。有師釋問：既有學者未斷俱生見，論主不可言唯有我慢依處習氣，以決定義中主不可言唯有我慢依處習氣，以決定義中說唯故，若說習氣而有現行者，亦可說有現說唯故，若說習氣而有現行者，亦可說有現行而唯習氣耶？答：今第五分欲辨大小三藏行而唯習氣耶？
答：今第五分欲辨大小三藏等無差別，唯有後代小聖如言取我，若執已等無差別，唯有後代小聖如言取我，若執已見，分折真言，遂成多障，故今論主為顯佛見，分折真言，遂成多障，故今論主為顯佛意會歸一途，故說攝事分。然即不可以前分意會歸一途，故說攝事分。然即不可以前分中有二見，令同後分亦有二見，何以故？今此中有二見，令同後分亦有二見，何以故？
今此文意，正釋如來隨相言教，故俱生見不可言文意，正釋如來隨相言教，故俱生見不可言妄見纏，唯說習氣，以微細故無此分攝彼二妄見纏，唯說習氣，以微細故無此分攝彼二見屬於我慢也。泰師云：有學三位不起分別見屬於我慢也。泰師云：有學三位不起分別見故，妄見已斷。第六解佛順逆，於中有二見故，妄見已斷。
第六解佛順逆，於中有二初正解佛順逆，二、總解緣起支，三、明依七清初正解佛順逆，二、總解緣起支，三、明依七清淨修習漸次。初明過去等佛，由思緣起故得淨修習漸次。初明過去等佛，由思緣起故得菩提，得菩提已後，觀緣起逆順道理現法樂菩提，得菩提已後，觀緣起逆順道理現法樂住，今薄伽梵亦復如是，此明從釋迦如來向住，今薄伽梵亦復如是，此明從釋迦如來向前七佛，同觀緣起得菩提等。問曰：過去曾有前七佛，同觀緣起得菩提等。
問曰：過去曾有無量諸佛同觀緣起皆得菩提，何故但云七無量諸佛同觀緣起皆得菩提，何故但云七佛等耶？今論宗為通，彼雖無量如說世間七佛等耶？今論宗為通，彼雖無量如說世間七劫相似，謂七火次第過然後一水火災等，故劫相似，謂七火次第過然後一水火災等，故依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者，佛依此例且論七佛。
況餘下劣所有菩提者，佛得菩提時尚猶如緣起故未證能證等，何況得菩提時尚猶如緣起故未證能證等，何況二乘菩提耶？自下總解緣起支，又為如實至二乘菩提耶？自下總解緣起支，又為如實至
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