增益集者，引生二因若集當果名果，增集增益集者，引生二因若集當果名果，增集如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集，結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者，集，結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者，此還滅也。翻前七增名減，翻前三因生故名此還滅也。
翻前七增名減，翻前三因生故名滅，翻前二果集故名沒，流轉還滅二種道理滅，翻前二果集故名沒，流轉還滅二種道理法相不違，故云如是意趣差別道理，不違法法相不違，故云如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際，時差別者，過去流轉性。復有別義，初中後際，時差別者，過去流轉因名增益，還滅名滅，未來流轉名果生起，還因名增益，還滅名滅，未來流轉名果生起，還滅分中名減，現在名果，增集翻彼名沒。欲色滅分中名減，現在名果，增集翻彼名沒。
欲色無色，界差別故等者，欲界流轉還滅名若增無色，界差別故等者，欲界流轉還滅名若增若減，色界名若生若滅，無色名若集若沒。泰若減，色界名若生若滅，無色名若集若沒。泰師云：一、因增益謂無明支，二、果增益謂生老師云：一、因增益謂無明支，二、果增益謂生老死支，三、因果增益謂餘七支也。達師云：若增、死支，三、因果增益謂餘七支也。
達師云：若增、若生、若集者，總約十二支一處說，故云若增若生、若集者，總約十二支一處說，故云若增等。若滅者，還滅分中無明滅，故云滅也。等。若滅者，還滅分中無明滅，故云滅也。
若滅者，由行滅故云滅也。若沒者，由生老死若滅者，由行滅故云滅也。若沒者，由生老死盡故云沒也。第五解來往，景師云：一、業愛雜盡故云沒也。
第五解來往，景師云：一、業愛雜染者，愛相應思所造作故，名業愛雜染；二、妄染者，愛相應思所造作故，名業愛雜染；二、妄見雜染者，即是諸見。應知此中已下，辨其異見雜染者，即是諸見。
應知此中已下，辨其異名。言有學見迹乃至不欣後有者，一解，分別名。言有學見迹乃至不欣後有者，一解，分別見已斷沒，有俱生妄見，以從多分已斷，故見已斷沒，有俱生妄見，以從多分已斷，故言唯有習氣；第二解分別見名纏，一切已斷，言唯有習氣；
第二解分別見名纏，一切已斷，俱生見因分別見生，總名習氣，故言唯有我俱生見因分別見生，總名習氣，故言唯有我慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者，即是慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者，即是分別我愛，在修斷者由斷分別我見，此愛畢分別我愛，在修斷者由斷分別我見，此愛畢竟不行，然有種子未斷隨逐為染，無學可知。竟不行，然有種子未斷隨逐為染，無學可知。
達師云：無有諸纏者，三說不同，一云，無有分達師云：無有諸纏者，三說不同，一云，無有分別所起，故云無有諸纏。問：若爾俱生任運起別所起，故云無有諸纏。問：若爾俱生任運起入何門攝耶？答：入隨眠中收。第二解云：俱生入何門攝耶？
答：入隨眠中收。第二解云：俱生
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