見。由能障礙已下，明起見過也。與此相違已見。由能障礙已下，明起見過也。
與此相違已下，翻過失明得利益。第二解攝門，初遮外執，下，翻過失明得利益。第二解攝門，初遮外執，二、當知已下，勸知正義。前中，外人云：四聖諦二、當知已下，勸知正義。
前中，外人云：四聖諦唯是生善境界不攝善法，今總遮云勿作是唯是生善境界不攝善法，今總遮云勿作是說，所以者何？無量善法皆歸四諦，勸知正義說，所以者何？無量善法皆歸四諦，勸知正義中，初略標宗，次開章廣釋，第三總結開章。中，初略標宗，次開章廣釋，第三總結開章。
釋中，彼復修習修身念故，是一章門，觀品第釋中，彼復修習修身念故，是一章門，觀品第
二，止品第三。下次第解，如修業地，即是解脫二，止品第三。下次第解，如修業地，即是解脫
分善，已作辦地，即在無學，名所作已辦地。下分善，已作辦地，即在無學，名所作已辦地。下約二地明修身念，隨觀五蘊四種念住并名約二地明修身念，隨觀五蘊四種念住并名身念，以觀色身名身，皆名身故，初緣色身，或身念，以觀色身名身，皆名身故，初緣色身，或復由他愛與非愛增語有對觸現行時。下明遇復由他愛與非愛增語有對觸現行時。
下明遇違順二緣，但生如理受想行識即緣名身，次違順二緣，但生如理受想行識即緣名身，次明於觀，文相可知。唯有六界想等觀心所緣，明於觀，文相可知。唯有六界想等觀心所緣，還緣五蘊四念住境，更無別法。次明其止。言還緣五蘊四念住境，更無別法。
次明其止。言鋸喻者，此有兩釋：一云，行者縱使用鋸鋸其鋸喻者，此有兩釋：一云，行者縱使用鋸鋸其身，猶能思不報怨也。二云：鋸有斷木之用，無身，猶能思不報怨也。
二云：鋸有斷木之用，無不挫齒，不同刀劍，修忍之時，亦復如是，不可不挫齒，不同刀劍，修忍之時，亦復如是，不可以怨挫忍辱齒，故云鋸喻。修如前說四支以怨挫忍辱齒，故云鋸喻。修如前說四支所攝不放逸行者，一、善護身，二、善守根，三、善所攝不放逸行者，一、善護身，二、善守根，三、善住念，四、得出世間道。第三解集諦，言由四因住念，四、得出世間道。
第三解集諦，言由四因緣至百八愛行者，由彼愛散起諸煩惱發業緣至百八愛行者，由彼愛散起諸煩惱發業招生，故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者，招生，故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者，景師云：謂於我見未永斷故乃至於其六處，景師云：謂於我見未永斷故乃至於其六處，此句是總，即為第一；乃至未為衰老所損乃此句是總，即為第一；
乃至未為衰老所損乃至是我如昔，是第二；彼若復為乃至若成就至是我如昔，是第二；彼若復為乃至若成就好色大力我今美妙，是第三；若違於此我非好色大力我今美妙，是第三；
若違於此我非美妙，是第四；若為衰老所損乃至我今變異，美妙，是第四；若為衰老所損乃至我今變異，是第五。達師云：言五起我慢者，一、謂於我見是第五。
達師云：言五起我慢者，一、謂於我見
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