於諸受界亦離貪等者，觀染受也，彼於無明於諸受界亦離貪等者，觀染受也，彼於無明已遠離故。由慧解脫為增上力者，由離無明已遠離故。由慧解脫為增上力者，由離無明慧得解脫，此觀淨受依諸明觸所生如理作慧得解脫，此觀淨受依諸明觸所生如理作意相應所有善受為受念也。從此已後，於十意相應所有善受為受念也。
從此已後，於十八意行乃至修心法觀者，總結受念為心法八意行乃至修心法觀者，總結受念為心法觀也。彼作是思此十八意行最第一者，無色觀也。彼作是思此十八意行最第一者，無色捨受。若於此捨、若定、若生耽著係憶心成雜捨受。
若於此捨、若定、若生耽著係憶心成雜染，如是知已，捨而不憶，住循心觀者，知憶勝染，如是知已，捨而不憶，住循心觀者，知憶勝受之過，捨而觀心名心念住。復於諸處觀無受之過，捨而觀心名心念住。復於諸處觀無常性，是名於法住修法觀乃至餘如前說者，常性，是名於法住修法觀乃至餘如前說者，下之三空名三想定，及以悲想，但伏離貪名下之三空名三想定，及以悲想，但伏離貪名得遠離，未能斷種，名如前說，聖人所得非得遠離，未能斷種，名如前說，聖人所得非想能斷貪種，凡夫之人所得非想，但伏彼貪想能斷貪種，凡夫之人所得非想，但伏彼貪不能永斷，故言餘第一有已離貪等。上來明不能永斷，故言餘第一有已離貪等。
上來明其凡夫作四念住觀。下辨學無學人作四念其凡夫作四念住觀。下辨學無學人作四念觀，達師云：言五界者，五內根界，四種貪愛觀，達師云：言五界者，五內根界，四種貪愛者，利養稱樂貪也；四種瞋恚者，衰毀識苦瞋者，利養稱樂貪也；
四種瞋恚者，衰毀識苦瞋也。第三解喜樂門，謂有修七善法故得喜樂也。第三解喜樂門，謂有修七善法故得喜樂等，就中分二，初正辨七正法緣，後明因修七等，就中分二，初正辨七正法緣，後明因修七善法得二勝利。前中，初開章列名，二、別解釋。善法得二勝利。
前中，初開章列名，二、別解釋。前中，一、聞所成作意所緣，故立知法，由聞慧前中，一、聞所成作意所緣，故立知法，由聞慧能知法故；二、思修二作意所緣，故立知義，此能知法故；
二、思修二作意所緣，故立知義，此二慧能知義故；三、即此三種作意如行時差二慧能知義故；三、即此三種作意如行時差別，故立知時，以三慧能知時故，若起掉舉時別，故立知時，以三慧能知時故，若起掉舉時即用止定能調伏，若起惛沈時即用慧舉能即用止定能調伏，若起惛沈時即用慧舉能調伏之，若起無明時用捨能伏，故云知時；四、調伏之，若起無明時用捨能伏，故云知時；
四、於受用財遍受用財善通達，故立知量，謂受於受用財遍受用財善通達，故立知量，謂受用財者遍受用錢財善通達故曰也；五、受用用財者遍受用錢財善通達故曰也；五、受用財法於時時間從他得，故立知眾，謂善知人財法於時時間從他得，故立知眾，謂善知人
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