尋，三、境界力，即生彼觸，染著不捨長時相續尋，三、境界力，即生彼觸，染著不捨長時相續不得寂靜，此是第一義門差別。又彼欲等已不得寂靜，此是第一義門差別。又彼欲等已下，由三緣現行故，彼品煩惱在行者身未永下，由三緣現行故，彼品煩惱在行者身未永斷，此即第二義門差別。第二明出家，若諸出斷，此即第二義門差別。
第二明出家，若諸出家未離貪者等者，本為捨欲出家故，染著力家未離貪者等者，本為捨欲出家故，染著力所攝受欲而得寂靜，作意境界力所攝受尋所攝受欲而得寂靜，作意境界力所攝受尋觸未靜，由是因緣於彼觸處未修尋治未作觸未靜，由是因緣於彼觸處未修尋治未作離欲，於曾受境非理作意同現行，於勝妙境離欲，於曾受境非理作意同現行，於勝妙境有觸現行，若於尋思見過患厭欲如前說已有觸現行，若於尋思見過患厭欲如前說已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜即離欲初禪，唯得寂靜，由是因緣尋亦寂靜即離欲初禪，唯觸未靜若遇妙境染觸便生，未離二禪已上觸未靜若遇妙境染觸便生，未離二禪已上欲。若於諸欲已離貪者，一切寂靜一門差別，欲。
若於諸欲已離貪者，一切寂靜一門差別，已離二禪已上欲也。復有一類已下文者，謂已離二禪已上欲也。復有一類已下文者，謂有類未離貪者，由於諸欲生貪未斷，諸尋染有類未離貪者，由於諸欲生貪未斷，諸尋染觸未永斷故，皆未寂靜，若於諸欲貪欲已斷觸未永斷故，皆未寂靜，若於諸欲貪欲已斷證初定欲已，靜慮未靜，於初定已離貪者，乃證初定欲已，靜慮未靜，於初定已離貪者，乃至非想未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜，超過至非想未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜，超過有頂，一切寂靜，是名第二門差別。前門中說有頂，一切寂靜，是名第二門差別。
前門中說厭欲出家故，於染著之法生欲已，得寂靜餘厭欲出家故，於染著之法生欲已，得寂靜餘二未靜。今後門說復有一類於諸欲中未離二未靜。今後門說復有一類於諸欲中未離貪者，由於諸欲未斷故一切未靜，已離欲貪貪者，由於諸欲未斷故一切未靜，已離欲貪得初靜慮竟已者，則與前同。下約外道內法得初靜慮竟已者，則與前同。
下約外道內法以辨諸受生起，前辨外道，後明內法。又住內以辨諸受生起，前辨外道，後明內法。又住內法乃至彼未寂靜為緣生受者，四向名向道，法乃至彼未寂靜為緣生受者，四向名向道，亦可七人俱向無學俱名向道。第二解劣等亦可七人俱向無學俱名向道。
第二解劣等門，斷五法修五法，指如三摩呬多地，達師云：門，斷五法修五法，指如三摩呬多地，達師云：能斷五法者，欲惡不善法等，能修五法者，初能斷五法者，欲惡不善法等，能修五法者，初禪中五支也。今勘第十一卷云：初靜慮中說禪中五支也。今勘第十一卷云：初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，
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