能與氣力為食；二、喜樂者，喜樂相應觸數與能與氣力為食；二、喜樂者，喜樂相應觸數與喜樂為食不取憂苦相應觸；三、於可愛事，專喜樂為食不取憂苦相應觸；
三、於可愛事，專注希望，即有漏意思，能與一切於可愛境注希望，即有漏意思，能與一切於可愛境希望為食；四者、是前三食之所依止。言三希望為食；四者、是前三食之所依止。
言三門者，即前三食也。第二解因緣，言無明界者，門者，即前三食也。第二解因緣，言無明界者，種子也。第三解觀察於食義，言於現法中有種子也。
第三解觀察於食義，言於現法中有此有故乃至復於今時為結生緣者，現在六此有故乃至復於今時為結生緣者，現在六處望彼未來，名為前際，至命終住，纔無常處望彼未來，名為前際，至命終住，纔無常滅，未來生有六處，尋復續生，此前際六處中，滅，未來生有六處，尋復續生，此前際六處中，識支種子為能引緣，復於今時後起初際之識支種子為能引緣，復於今時後起初際之識為續生緣也。是故因果墮在諸行乃至輪識為續生緣也。
是故因果墮在諸行乃至輪迴不絕者，此約處辨，且前際閻浮提身造業迴不絕者，此約處辨，且前際閻浮提身造業往後際西瞿陀尼生有，復由向者後際生有往後際西瞿陀尼生有，復由向者後際生有瞿陀尼身造作業有，還趣先際生處閻浮提生瞿陀尼身造作業有，還趣先際生處閻浮提生有。第四解極多諸過患。第五解雜染，并如文有。第四解極多諸過患。
第五解雜染，并如文可解。第六解等字所取之門，言或住上地或可解。第六解等字所取之門，言或住上地或住下地者，此喜貪煩惱，或緣上地或緣下地住下地者，此喜貪煩惱，或緣上地或緣下地故也。魔羅者，謂第六天魔也。故也。
魔羅者，謂第六天魔也。第九十五卷第九十五卷自下第六，一頌解如理等，即明四諦，先頌列自下第六，一頌解如理等，即明四諦，先頌列十二門：一、如理，二、攝，三、集諦，四、得，五、相，六、十二門：一、如理，二、攝，三、集諦，四、得，五、相，六、度，七、業，八、障，九、過，十、黑異熟等，十一、文度，七、業，八、障，九、過，十、黑異熟等，十一、文義，十二、難得。長行釋中，初解如理門，先略，後義，十二、難得。
長行釋中，初解如理門，先略，後廣。略中有二：初明若不如實知諦智如理不廣。略中有二：初明若不如實知諦智如理不如理故，不能盡漏，能如實知，則能盡漏。當知如理故，不能盡漏，能如實知，則能盡漏。
當知已下，出如理不如理智體。廣釋中，先釋不如已下，出如理不如理智體。廣釋中，先釋不如理，二、與此相違已下，釋如理。前不如理中有理，二、與此相違已下，釋如理。
前不如理中有四復次，第四復次中云：依三言事等者，三世四復次，第四復次中云：依三言事等者，三世之法可出言說，名為說處，故云依三言事。言之法可出言說，名為說處，故云依三言事。言
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