難，後文當說、當知，此中已下。第二廣解中，即難，後文當說、當知，此中已下。第二廣解中，即分為五。初解易可共住，言由依身等，於同梵分為五。
初解易可共住，言由依身等，於同梵行現行非愛者，此三業乖反，將解六和先解行現行非愛者，此三業乖反，將解六和先解不和。又於僧祇共有財物，不平受用者，明施不和。又於僧祇共有財物，不平受用者，明施不同。又有戒、見等者，明戒見不同。與此相違不同。
又有戒、見等者，明戒見不同。與此相違下，順顯六和。第一立三者，即三業；第二立四下，順顯六和。
第一立三者，即三業；第二立四者，施同也；第三立五六者，同戒見也。又於此者，施同也；
第三立五六者，同戒見也。又於此中乃至若慈善友者，三業同也，立第四者，施中乃至若慈善友者，三業同也，立第四者，施同也。若物令乃至是名平等受用者，受用同也。
若物令乃至是名平等受用者，受用同也。聖所受戒下，解戒因也。出世正見下，明同也。聖所受戒下，解戒因也。
出世正見下，明見因也。又由二相，成可樂性等者，總解六和見因也。又由二相，成可樂性等者，總解六和是可樂法。一、體彼六和有德，可重荷彼六和，是可樂法。
一、體彼六和有德，可重荷彼六和，有恩而自慰意，謂由得六和自安，安他故名有恩而自慰意，謂由得六和自安，安他故名有恩也。又可樂性，有二差別等者，由可樂故，有恩也。又可樂性，有二差別等者，由可樂故，未生令生、已生增長。應知此中尊重增上乃未生令生、已生增長。
應知此中尊重增上乃至財法二攝者，施同即是財攝，餘五種同即至財法二攝者，施同即是財攝，餘五種同即是法攝。彼二增上已下，釋名差別。第二解是法攝。彼二增上已下，釋名差別。
第二解斷，即是四輪摧八難。五種妙好所住力處，名斷，即是四輪摧八難。五種妙好所住力處，名所圓滿者，應勘前文。景師云：於天人中皆有所圓滿者，應勘前文。
景師云：於天人中皆有善處，謂離三塗北欝單無想天，即離於五種善處，謂離三塗北欝單無想天，即離於五種得妙好處，故名五種妙好所住方處，名處圓得妙好處，故名五種妙好所住方處，名處圓滿。亦可生於中國有五妙境，名五種妙好所滿。亦可生於中國有五妙境，名五種妙好所住。正士善友下，明在人天皆值善人，謂佛菩住。
正士善友下，明在人天皆值善人，謂佛菩薩。由五種相自發正願下，明圓滿正願，離世薩。由五種相自發正願下，明圓滿正願，離世智辨，聽邪見之難，乃至樂斷樂修，四種苾芻智辨，聽邪見之難，乃至樂斷樂修，四種苾芻愛取對治者，行四聖種也。又宿所作福已下，愛取對治者，行四聖種也。
又宿所作福已下，明資糧圓滿離諸根不具等難。如是四種乃明資糧圓滿離諸根不具等難。如是四種乃至其車不轉者，如生人中亦言離三三塗、無至其車不轉者，如生人中亦言離三三塗、無想天、長壽天等。何故妨生天亦言得離無想想天、長壽天等。
何故妨生天亦言得離無想
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