欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨；又於五法修習圓滿，謂歡喜安樂及所引捨；又於五法修習圓滿，謂歡喜安樂及三摩地；又喜樂捨劣中勝品等者，喜在欲為三摩地；
又喜樂捨劣中勝品等者，喜在欲為劣，初禪為中，二禪為勝，樂在欲界初禪為劣，劣，初禪為中，二禪為勝，樂在欲界初禪為劣，二禪為中，三禪為勝，捨在二禪已下為劣，三二禪為中，三禪為勝，捨在二禪已下為劣，三禪為中，第四禪為勝。第三解諸受相差別，言禪為中，第四禪為勝。第三解諸受相差別，言或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者，據無或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者，據無苦樂名不苦樂，非謂別有不苦樂也，是故世苦樂名不苦樂，非謂別有不苦樂也，是故世尊至假設為有者，外人引經為證，即依苦樂尊至假設為有者，外人引經為證，即依苦樂寂靜以為捨受。下為解釋，世尊為欲開曉彼寂靜以為捨受。
下為解釋，世尊為欲開曉彼故乃至廣說，此文即說捨受，自是寂靜豈說故乃至廣說，此文即說捨受，自是寂靜豈說苦樂寂靜為捨耶？然佛世尊約第一義說有苦樂寂靜為捨耶？然佛世尊約第一義說有三種寂靜樂。下明離貪瞋癡縛所得無為體，三種寂靜樂。
下明離貪瞋癡縛所得無為體，又勝住樂與樂相似，九次第定滅定最勝名又勝住樂與樂相似，九次第定滅定最勝名為勝住。第四解見等最勝依止，如是色類見、為勝住。第四解見等最勝依止，如是色類見、聞、樂、想、有者，開此五句，下次第解，第四、或聞、樂、想、有者，開此五句，下次第解，第四、或天有，或在人有者，即是一往來身而得漏盡。天有，或在人有者，即是一往來身而得漏盡。
第五解知差別中，初明了知應知事，後辨了第五解知差別中，初明了知應知事，後辨了知境事差別。前中，前辨了知諦別有用，二、引知境事差別。前中，前辨了知諦別有用，二、引經四句，配前四用，即有四句。下辨了境事差經四句，配前四用，即有四句。
下辨了境事差別中，先約雜染品辨境差別，後約清淨品辨別中，先約雜染品辨境差別，後約清淨品辨境差別。前中，七者、有喜樂識所行邊際差別境差別。前中，七者、有喜樂識所行邊際差別者，七識住也。九者、喜樂執藏有情生處安住者，七識住也。
九者、喜樂執藏有情生處安住邊際，九有情居也。第六解請問，後四種者，謂邊際，九有情居也。第六解請問，後四種者，謂一切皆無常等，明一向記。故思造業已下，明一切皆無常等，明一向記。
故思造業已下，明分別記，景師解云：故思造業當受於苦，此分別記，景師解云：故思造業當受於苦，此非一向獲得者，此業通於善惡，云何定言當非一向獲得者，此業通於善惡，云何定言當受於苦。捨現法中定般涅槃，亦非一向者，離受於苦。捨現法中定般涅槃，亦非一向者，離捨、苦、樂、捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨捨、苦、樂、捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨
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