圓滿。又云睒彌葉缺減不正，婆羅枝葉圓滿圓滿。又云睒彌葉缺減不正，婆羅枝葉圓滿具足。第八解障，先辨四障，後辨對治。前中有具足。
第八解障，先辨四障，後辨對治。前中有二：一、總標徵列，二、次第別解。一一障中皆有二：一、總標徵列，二、次第別解。
一一障中皆有二文，謂初辨障，後明對治。言教升攝波葉者，二文，謂初辨障，後明對治。言教升攝波葉者，舊云申怒林記也。西方有樹，名升攝波，其舊云申怒林記也。
西方有樹，名升攝波，其形似此方胡椒樹，此則如來對於慶喜願知形似此方胡椒樹，此則如來對於慶喜願知無盡之譬也。盲龜者，可引廣論。下對辨對治無盡之譬也。盲龜者，可引廣論。
下對辨對治中，又由修慧乃至必有第二者，謂由修慧於中，又由修慧乃至必有第二者，謂由修慧於諸諦中，一、獲得諦智，二、亦得四不壞淨。由是諸諦中，一、獲得諦智，二、亦得四不壞淨。由是因緣於諸諦實遠離疑惑，若於四諦三寶無因緣於諸諦實遠離疑惑，若於四諦三寶無疑，於四不壞淨亦無疑也，智諦與四諦更互疑，於四不壞淨亦無疑也，智諦與四諦更互相依，若更有一必有第一也。第九解過，景師相依，若更有一必有第一也。
第九解過，景師云：墮於生闇者，生上二界無明昏闇五支，還云：墮於生闇者，生上二界無明昏闇五支，還是觀諸行自性因緣，雜染清淨因緣，及以清是觀諸行自性因緣，雜染清淨因緣，及以清淨。達師云：三種世界者，三界也。第十解黑異淨。達師云：三種世界者，三界也。
第十解黑異熟等，景師云：言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮熟等，景師云：言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界者，即當一業歷諸趣也，傍生趣，端墮餓鬼界者，即當一業歷諸趣也，作黑白業已，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，作黑白業已，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，即鬼畜中雜受苦樂，或墮善趣少清淨處者，即鬼畜中雜受苦樂，或墮善趣少清淨處者，人天之中，雜受苦樂隨除魔界天，作白白業人天之中，雜受苦樂隨除魔界天，作白白業生在五趣等者，白白天業自受色無色報，但生在五趣等者，白白天業自受色無色報，但由造此業人，從上界沒退墮五趣，故言生五由造此業人，從上界沒退墮五趣，故言生五趣。達師云：根中論三品者，造三品業，故名生趣。
達師云：根中論三品者，造三品業，故名生三惡道。又解：一業歷受三惡道報。今大乘如三惡道。又解：一業歷受三惡道報。
今大乘如是。此解同景師。十一解大義，景師云：觀苦之是。此解同景師。
十一解大義，景師云：觀苦之智如本足，以初得故，集智斷集，如牆壁障賊，智如本足，以初得故，集智斷集，如牆壁障賊，滅智漸高，如下層級，道智如上臺。言已見聖滅智漸高，如下層級，道智如上臺。言已見聖諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者，少諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者，少苦如礫石，多分已斷如雪山。下喻三界愛斷，苦如礫石，多分已斷如雪山。
下喻三界愛斷，
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