非想擇滅唯聖解脫。如是一切總有五處乃非想擇滅唯聖解脫。如是一切總有五處乃至第五、聖解脫者，前文但說趣無動行趣無至第五、聖解脫者，前文但說趣無動行趣無所有行，不言趣非想行，今即言趣非想涅槃，所有行，不言趣非想行，今即言趣非想涅槃，與聖解脫體一義異，達師云：前文應是闕少，與聖解脫體一義異，達師云：前文應是闕少，應具足言趣非想，後文自具足有。已下隨義應具足言趣非想，後文自具足有。
已下隨義廣辨，初明欲雜染過患，二又離上欲勝方便廣辨，初明欲雜染過患，二又離上欲勝方便心說名廣大下明觀後有雜染。言又由其慧心說名廣大下明觀後有雜染。言又由其慧乃至當來定往無動處者，此據身在欲界為乃至當來定往無動處者，此據身在欲界為論。又由三緣於是諸地，立為無動者，從初論。
又由三緣於是諸地，立為無動者，從初靜慮極至識處有三因緣立為無動緣所有定靜慮極至識處有三因緣立為無動緣所有定極至無所有處，是故從初靜慮至於識處所極至無所有處，是故從初靜慮至於識處所有定中名為有上想定，無所有處若無上想有定中名為有上想定，無所有處若無上想定，從此已上復名非非想定。故由三分，宣說定，從此已上復名非非想定。故由三分，宣說三行者，謂由三種因分宣說三行，謂由無動三行者，謂由三種因分宣說三行，謂由無動定分無所有定非非想定宣說無動行無所定分無所有定非非想定宣說無動行無所有行非非想行。由三種門，諸聖弟子乃至是有行非非想行。
由三種門，諸聖弟子乃至是故立趣三無動行者，猶是由厭外欲散動門故立趣三無動行者，猶是由厭外欲散動門故立趣初靜慮無動行，由厭尋伺喜樂門立故立趣初靜慮無動行，由厭尋伺喜樂門立趣第四靜慮無動行，由厭色想有對等想行趣第四靜慮無動行，由厭色想有對等想行故立趣空識無動之行。又若色想乃至是名故立趣空識無動之行。又若色想乃至是名第一趣無所有行者，近從第四靜慮色想生第一趣無所有行者，近從第四靜慮色想生厭，次厭空處識處無動之想深生厭壞便是厭，次厭空處識處無動之想深生厭壞便是第一趣無所有行。又即此處乃至名為第二第一趣無所有行。
又即此處乃至名為第二趣行者，一者、有上謂無常行，二者、無上無趣行者，一者、有上謂無常行，二者、無上無我行但，由有上故於下地厭壞入此處定，由我行但，由有上故於下地厭壞入此處定，由無上行於下於上一切法中思惟無我能入無無上行於下於上一切法中思惟無我能入無有所，此無上行名為第二趣入無所有行。能有所，此無上行名為第二趣入無所有行。能依無我智者乃至非所屬者，如我不屬他他依無我智者乃至非所屬者，如我不屬他他亦不屬我也。言又於此中我所何當不有等亦不屬我也。
言又於此中我所何當不有等
下页续读