自性界者，一向約無記現行及隨眠十八界。自性界者，一向約無記現行及隨眠十八界。皆增長界者，是善惡性者也。第二解自類皆增長界者，是善惡性者也。
第二解自類別，大惡叉聚者，三藏云：惡叉相如此間無食別，大惡叉聚者，三藏云：惡叉相如此間無食子而非也，一、堪染，二、押取油，家家盡有一子而非也，一、堪染，二、押取油，家家盡有一聚多聚。第三解似轉，如文。第四解三求中，先聚多聚。第三解似轉，如文。
第四解三求中，先解梵行來，言是二為依者，一、久所作無妄失解梵行來，言是二為依者，一、久所作無妄失念，二、久所說無妄失念也。言如是且說信增念，二、久所說無妄失念也。言如是且說信增上力，漸修三學者，結前所明無明界。所隨六上力，漸修三學者，結前所明無明界。
所隨六處已下，明有求界是種子。又無明界已下，明處已下，明有求界是種子。又無明界已下，明欲求。次有一頌，解前第二先等，有七門：一、三欲求。
次有一頌，解前第二先等，有七門：一、三七界相攝，二、見想，三、希奇，四、差別性，五、安立，七界相攝，二、見想，三、希奇，四、差別性，五、安立，六、寂靜，七、愚夫。長行釋中，初解三七界相攝，六、寂靜，七、愚夫。長行釋中，初解三七界相攝，先開列三界七界，人多釋云：色界中亦攝欲先開列三界七界，人多釋云：色界中亦攝欲界者，文相不似攝色也。當知此中已下，第二界者，文相不似攝色也。
當知此中已下，第二辨其相攝。又諸色貪下，偏解七中前二界，以辨其相攝。又諸色貪下，偏解七中前二界，以難見故。言由見由受至及清淨界者，景師云：難見故。
言由見由受至及清淨界者，景師云：於色界地，由見起貪，由受起貪，名為黑闇，為於色界地，由見起貪，由受起貪，名為黑闇，為對治彼，觀於不淨，立光明界，為捨不淨，觀行對治彼，觀於不淨，立光明界，為捨不淨，觀行復觀淨色，立清淨界，即淨解脫。達師云：由見復觀淨色，立清淨界，即淨解脫。達師云：由見故顯光明界，謂三禪已上，由受故顯清淨界，故顯光明界，謂三禪已上，由受故顯清淨界，謂第四禪色等。又於如是七界下，勸知七界，謂第四禪色等。
又於如是七界下，勸知七界，七界遍知應了知，是初門。於得方便，應當了七界遍知應了知，是初門。於得方便，應當了知者，是第二門，即於其得應當了知，是第三知者，是第二門，即於其得應當了知，是第三門。於所為，應當了知者，是第四門，依此四門門。
於所為，應當了知者，是第四門，依此四門下次第解脫初門。如是諸界所有遍知，由四下次第解脫初門。如是諸界所有遍知，由四因緣，應當了知，謂有相違，所治而相待故者，因緣，應當了知，謂有相違，所治而相待故者，是一因，緣狹小無量而相待故，是第二因；有是一因，緣狹小無量而相待故，是第二因；
有及非有，是第三因；有上無上而相待故，是及非有，是第三因；有上無上而相待故，是第四因。黑闇為緣，施設光明，不淨為緣，施設第四因。
黑闇為緣，施設光明，不淨為緣，施設
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