苦不可令樂等證見四諦，即是三寶之體最苦不可令樂等證見四諦，即是三寶之體最上究竟，既自證已亦為他記不可引變，不依上究竟，既自證已亦為他記不可引變，不依上修位由持戒故得於無悔乃至得定。若於上修位由持戒故得於無悔乃至得定。若於上位乃至於彼天未現見故者，取第二果時，上位乃至於彼天未現見故者，取第二果時，方便道中通世出世，一種方便俗道中得作方便道中通世出世，一種方便俗道中得作五念除念天，以來離欲無彼天眼，不見色界五念除念天，以來離欲無彼天眼，不見色界無漏第一義天，故不念天，後證第二果時，證無漏第一義天，故不念天，後證第二果時，證見方便道中所緣為他記別，五念中戒是無見方便道中所緣為他記別，五念中戒是無漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾，餘文漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾，餘文可知。若於上位下，明作那含方便，在俗道可知。
若於上位下，明作那含方便，在俗道中具作六念，以依根本禪得於天眼現見諸中具作六念，以依根本禪得於天眼現見諸天，故有念天，得果時自證為他記別，阿羅漢天，故有念天，得果時自證為他記別，阿羅漢果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世間者，斷非想惑唯無漏道不作六念，故得果間者，斷非想惑唯無漏道不作六念，故得果時但證生盡為他記別，是故不還果已上無時但證生盡為他記別，是故不還果已上無如是隨念記別。問曰：初後二果證見四諦，即如是隨念記別。
問曰：初後二果證見四諦，即見三寶之體，無漏戒無漏無貪善根，并是道見三寶之體，無漏戒無漏無貪善根，并是道諦，證道諦已是則證六念，何以不自證六念諦，證道諦已是則證六念，何以不自證六念不為他記別？解云：若方便時，若緣六念得果不為他記別？解云：若方便時，若緣六念得果時，證為他記別；若方便時，不緣得果不名順時，證為他記別；
若方便時，不緣得果不名順本方便證為他記。又四證淨預流果中唯說本方便證為他記。又四證淨預流果中唯說為淨等，四果之人雖同得四淨而名時異相，為淨等，四果之人雖同得四淨而名時異相，如文。達師又解：初果人但依自所證四不壞如文。
達師又解：初果人但依自所證四不壞淨為他宣說隨念佛等，不依止位故，一來果淨為他宣說隨念佛等，不依止位故，一來果能順能喜五種隨念，除念天未得清淨五那能順能喜五種隨念，除念天未得清淨五那含天等，此中清淨聖人名為天，非是生天也。含天等，此中清淨聖人名為天，非是生天也。不還果具足六念已，得見五那含天故。阿羅不還果具足六念已，得見五那含天故。
阿羅漢果已下，釋他妨難。他云何故羅漢不有六漢果已下，釋他妨難。他云何故羅漢不有六念耶？解云：此果一向無漏道所得六念唯是念耶？
解云：此果一向無漏道所得六念唯是
下页续读