眠下，解染也。問云：於樂受等所有諸受現眠下，解染也。問云：於樂受等所有諸受現前分位一切煩惱未斷，是二受起皆為一切前分位一切煩惱未斷，是二受起皆為一切煩惱隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠苦受煩惱隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠苦受瞋隨眠等？故論為通雖於樂等所有諸受云瞋隨眠等？
故論為通雖於樂等所有諸受云云：乃至為欲永害諸隨眠，熟修梵行非唯為云：乃至為欲永害諸隨眠，熟修梵行非唯為遣諸纏因緣者，為斷一切隨眠故修梵行，非遣諸纏因緣者，為斷一切隨眠故修梵行，非唯斷彼現起纏也。五、從無思擇力補特伽羅唯斷彼現起纏也。五、從無思擇力補特伽羅已下，解數取趣。六、又彼諸受自性所依下，解已下，解數取趣。
六、又彼諸受自性所依下，解轉差別。七、又諸苦受，一切眾生已下，解道理。轉差別。七、又諸苦受，一切眾生已下，解道理。
八、又彼諸受，應知略有三種寂靜已下，解寂八、又彼諸受，應知略有三種寂靜已下，解寂靜。樂言論者，第二重解寂靜，景師云：此文分靜。樂言論者，第二重解寂靜，景師云：此文分明證在定時有細尋。三藏每云在方便有尋明證在定時有細尋。
三藏每云在方便有尋伺入定則無，故在定有但是方便，不在根本。伺入定則無，故在定有但是方便，不在根本。今此文說定中有細尋伺，不言根本及與方今此文說定中有細尋伺，不言根本及與方便，道通得有，理亦無妨。達師云：三藏會通此便，道通得有，理亦無妨。
達師云：三藏會通此文約方便定為論。我所論者，約根本定為言文約方便定為論。我所論者，約根本定為言也。九、又由七行已下，解觀察。於諸受中，觀受也。
九、又由七行已下，解觀察。於諸受中，觀受七相中，第二受因，釋中開為三種，謂現在流七相中，第二受因，釋中開為三種，謂現在流轉還滅因緣，當來別觀流轉為一，還滅為一，轉還滅因緣，當來別觀流轉為一，還滅為一，故成七相。第二頌中有七門：一、受生起，二、劣故成七相。
第二頌中有七門：一、受生起，二、劣等，三、諸受相差別，四、見等為最勝，五、知差別，等，三、諸受相差別，四、見等為最勝，五、知差別，六、問，七、記。長行中，初解受生起，先開章立宗，六、問，七、記。長行中，初解受生起，先開章立宗，後徵問別解，於中有二，初明有情眾，後約後徵問別解，於中有二，初明有情眾，後約之廣辨諸受生起。文分有二，初約在家出家之廣辨諸受生起。
文分有二，初約在家出家以辨諸受生起，後約外道內法以辨。前中，初以辨諸受生起，後約外道內法以辨。前中，初約二眾，以辨二緣生受，後別辨二眾，一明在約二眾，以辨二緣生受，後別辨二眾，一明在家。言又由最初染污欲尋觸現行，領納彼緣所家。
言又由最初染污欲尋觸現行，領納彼緣所生諸受者，前三門次，一、欲；二、尋；三、觸，後三義生諸受者，前三門次，一、欲；二、尋；
三、觸，後三義中，一、染著力者即生彼欲，二、作意力，即生彼中，一、染著力者即生彼欲，二、作意力，即生彼
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