真實聖人也，此文證知也。第十解苦惱門，是真實聖人也，此文證知也。第十解苦惱門，是等字所取之後復次也，言謂如有一乃至名等字所取之後復次也，言謂如有一乃至名第三人者，此文明學人猶造資糧業，但造滿第三人者，此文明學人猶造資糧業，但造滿業。大門第四，解有滅等，先頌列六門：一、有業。
大門第四，解有滅等，先頌列六門：一、有滅，二、若沙門婆羅門，三、後智，四、流轉，五、來滅，二、若沙門婆羅門，三、後智，四、流轉，五、來往，六、佛順逆。長行釋中，初解有滅門，景師云：往，六、佛順逆。長行釋中，初解有滅門，景師云：諸學見迹已，於見惑滅處身慧俱證，而於修諸學見迹已，於見惑滅處身慧俱證，而於修惑未滅之處，擇滅見之身未能證，以未斷故，惑未滅之處，擇滅見之身未能證，以未斷故，如彼渴人望井見水，并給水器者，喻知趣滅如彼渴人望井見水，并給水器者，喻知趣滅方法名給水器。達師云：見道聖人雖已慧眼方法名給水器。
達師云：見道聖人雖已慧眼證見道所斷煩惱盡處無為，亦得能修之道證見道所斷煩惱盡處無為，亦得能修之道方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得無為，故方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得無為，故云猶未能也。喻文云：肉眼喻見道，美水喻所云猶未能也。喻文云：肉眼喻見道，美水喻所證無為，水器喻能修之道方便。有釋：此中有證無為，水器喻能修之道方便。
有釋：此中有謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名為謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名為有滅，欲顯三果之人，不假他緣自觀涅槃。然有滅，欲顯三果之人，不假他緣自觀涅槃。然未作證，如彼渴人見水不飲。第二解沙門婆未作證，如彼渴人見水不飲。
第二解沙門婆羅門，景師云：復有二種：一、愛所作，二、業所作，羅門，景師云：復有二種：一、愛所作，二、業所作，乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云：如乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云：如此八支是愛所作，所以然者，愛取同是貪愛，此八支是愛所作，所以然者，愛取同是貪愛，名愛所作可解，從愛取潤業名有，亦愛所作，名愛所作可解，從愛取潤業名有，亦愛所作，從此三支生於二果，遠從愛名愛所作，復逆從此三支生於二果，遠從愛名愛所作，復逆觀受與愛為依，觸為受依，六處與觸為依，是觀受與愛為依，觸為受依，六處與觸為依，是故六處觸受復從所生愛果為愛，名所作。無故六處觸受復從所生愛果為愛，名所作。
無明種子依於六處，故名無明界所隨六處，故明種子依於六處，故名無明界所隨六處，故言若無明觸所生諸受，若無明觸，及無明界言若無明觸所生諸受，若無明觸，及無明界所隨六處也。業所作者至不如實知者，不所隨六處也。業所作者至不如實知者，不如實知是無明，此前四支中行是業體，從意如實知是無明，此前四支中行是業體，從意思業起身語業，識與名色是業果故，名業所思業起身語業，識與名色是業果故，名業所
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